【注释】
①文挚——《释文》：“文挚，六国时人，尝医齐威王 。或云：春秋时宋国良医也，曾治齐文王，使文王怒而病愈 。”
②证——通“症” 。
③疾——《集释》：“‘疾’，北宋本作‘庶’，汪本从之，今依《藏》本、世德堂本、秦本订正 。”
④六孔流通，一孔不达——张湛注：“旧说圣人心有七孔也 。”
【译文】
龙叔对文挚说：“您的医术十分精湛了 。我有病，您能治好吗？”文挚说：“一切听从您的命令 。但应先说出您的病症 。”龙叔说：“全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；得到了并不喜欢，丧失了并不忧愁；生活着像是死亡，看富贵像是贫穷；看人像是猪，看自己像是别人 。住在自己家中，像是住在旅馆；看自己的家乡，像是西戎南蛮之国 。所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇，我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶，这是什么病呢？什么药方能治好它呢？”文挚于是叫龙叔背着光线站着，文挚从暗处向明处看他 。过了一会儿说：“唉！我看到你的心了，你的心里已经空虚了，几乎是圣人了！你的心已有六个孔流通了，只有一个孔还没有通达 。现在人把圣明智慧当作疾病的，可能这样的吧！这不是我浅陋的医术所能治好的 。”
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【原文】
无所由而常生者①，道也 。由生而生，故虽终而不亡②，常也 。由生而亡，不幸也 。有所由而常死者，亦道也 。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也③ 。由死而生，幸也 。故无用而生谓之道，用道得终谓之常④；
有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常 。季梁之死，杨朱望其门而歌 。随梧之死，杨朱抚其尸而哭 。隶人之生，隶人⑤之死，众人且歌，众人且⑥哭 。
【注释】
①由——用 。《左传·襄公三十年》：“以晋国之多虞，不能由吾子 。”杜预注：“由，用也 。”本文“无所由”即下文“无用”，“有所由”即下文“有用” 。
②虽终而不亡——按下文“虽未终而自亡者”例，此处“亡”字下脱“者”字 。
③亦常也——《集释》：“各本‘亦常’下无‘也’字，今依吉府本补 。”
④用道得终谓之常——按下文“用道而得死者亦谓之常”例，此句应为“用道而得终者谓之常 。”
⑤隶人——古代称触犯法律而没入官为奴隶、从事劳役的人，也用来称职位低微的吏役 。按照庄子的看法，一般人整天辛辛苦苦忙个不停，都是“役人之役” 。故此“隶人”当指不懂得自然之道的一般人 。
⑥且——语中助词 。
【译文】
无所作为而一直活着的，是自然之道 。顺应常生之道而活着，因而虽然年老却不死亡的，是正常现象 。顺应常生之道而死亡的，是一种不幸 。有所作为而经常死亡的，也是自然之道 。顺着常死之道而死亡，因而虽然年未老却自行死亡的，也是正常现象 。顺着常死之道而活下来的，是一种侥幸 。所以无所作为而活着叫做自然之道，顺应常生之道而得寿终叫做正常现象；有所作为而死亡也叫做自然之道，顺着常死之道而得夭亡也叫做正常现象 。季梁死了，杨朱望其门而歌 。随梧死了，杨朱抚摩着他的尸体哭泣 。普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣 。
【原文】
目将眇者①，先睹秋毫②；耳将聋者，先闻蚋飞③；口将爽者④，先辨淄渑⑤；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚⑥；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反 。
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