裸露的夯土墙 ， 斑驳的粉墙 ， 叠起的青瓦 ， 翘起的飞檐 ， 门前屋后的枣树梨树 ， 以及村中小桥流水的意境 ， 还是那样的古朴与安宁 。屋前 ， 溪边 ， 一家家连通溪水的池塘里 ， 荷包红鱼、塘鱼(草鱼)悠然游弋 ， 这应是村庄鸡鸣犬吠之外的生动部分吧 。村里没有任何商业气息 ， 一点都没有 。随处可见的 ， 似乎是定格遥远年月的画境 。
2018年的一个春日 ， 我与画家祝安峰兄访问何田坑 ， 烟雨中的村庄若隐若现 ， 呈现着虚无缥缈的景象 ， 看去似幻非幻 ， 真的有一种奇妙的感觉 。那山岚 ， 绕着山 ， 缠着树 ， 挽着民居 ， 恍若依依不舍 。从村头到村尾的水街不足千米 ， 却极具韵味与魅惑 。我远眺与俯瞰才发现 ， 所谓的水泛莲花的“莲花座” ， 是山麓的叠嶂 ， 以及山水形胜的意象 。心想 ， 何令通千年前相中何田坑风水的那天 ， 是否也是这样的春日呢？相对于自然的山水 ， 千年也只不过是时间的刻度而已 。
三
我最早关注大鄣山菊径村 ， 还是2011年的5月底 ， 村口何氏宗祠内崇祯皇帝御笔题赐的“黄阁调元”匾额被盗了 。
乾道 ， 是南宋皇帝赵昚的第二个年号 ， 只用了九年 。按此推算 ， 菊径建村应是在公元1165年至1173年之间 。相传为菊径村卜居的是婺源何氏始祖——何令通 。而何令通出生于公元922年 ， 卒于1019年 ， 其间从宋太平兴国四年(979)开始隐居在芙蓉山(灵山)修道 。若是按此说法 ， 那是他在生前就相中了菊径俨如“马蹄印”的风水 。对地方史颇有研究的何宇昭兄告诉我 ， 菊径何氏应是何令通的儿子从何田坑先迁乐平 ， 然后再迁菊径的 。但 ， 为何没有直接从何田坑迁往菊径 ， 至今还是一个谜 。
比口头上的流传更具权威性的 ， 还是谱牒的载记 。据菊径的康熙版《何氏宗谱》说：“婺之菊径、大田、梅田、田坑 ， 邻之乐平、德兴、浮梁、鄱阳 ， 恍然十二派同一祖 ， 十二地为一宗何 。”更为荣光的是 ， 此谱竟然有朱熹、文天祥、周必大等硕儒名臣为之作序 。
众所周知 ， 祠堂的兴盛与中国传统的“崇祖睦族”观念有着直接的关系 。“祠堂”作为名称的出现 ， 早在汉代 ， 当时祠堂建于墓所 ， 亦称墓祠——“赐茔杜东 ， 将作穿复土 ， 起冢祠堂 。”(《汉书·张安世传》) 。而“立祠堂之制”的是婺源人朱熹 ， 他在《家礼》中说：“君子将营宫室 ， 先立祠堂于正寝之东 。”至于“许民间皆得联宗立庙”已是明代嘉靖年间的事了 。
婺源古属徽州 ， 又是“文公阙里” ， 程朱理学对婺源影响深远——“自唐宋以来 ， 卓行炳文 ， 固不乏人 ， 然未有以理学鸣于世者 。至朱子得河洛之心传 ， 以居敬穷理启迪乡人 ， 由是学士各自濯磨以冀闻道 。”(光绪版《婺源县志》)崇祖睦族 ， 崇尚孝道 ， 成了婺源人的生活理念与宗旨 。而宗族下的祠堂 ， 无疑是村落的核心 ， 祠堂的建筑规模也就成了姓氏宗族历史背景与家族繁盛的直接体现 。菊径村二百六十户左右 ， 在不同年月却建有宗祠、支祠六座 。“粤自菊径聚族以来 ， 即创有历代宗祠 ， 云礽相承数百载 。于兹迄今 ， 相传人物麟仪仪、凤师师 ， 家声丕映 ， 以称徽之巨室大族者 ， 固其世植令德 ， 亦讵非庙貌常新 ， 我祖式凭之灵哉……”(《文端公复创宗祠文引》)这是一代名臣何如宠为菊径复创宗祠所写 。何如宠不仅博学多才 ， 还是个大孝子——他入职翰林院时 ， “闻父病 ， 归家探视；父殁 ， 守孝三年 。回京后 ， 授编修 。母老 ， 告假回家奉养 。”相传 ， 何如宠识认先祖在菊径 ， 还为村庄建宗祠捐银三千两 。于是 ， 就有了崇祯皇帝御笔题赐的“黄阁调元”匾额的由来 。
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