阿含经中有无为法，佛教的无我是什么意思?

阿含经中有无为法吗
阿含经中有无为法。杂阿含经第890经， “云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。”
无为法，佛教名词，梵文Asamskrta的意译，略称无为。与“有为”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以法相唯识宗为代表。
佛教的无我是什么意思?A 巴利文或梵文字面上没有区别，都是Anatta 是无/不是an 我atta 但对这个词的解释，《阿含》/巴利经与般若经有很大区别，为了区分这两种解释，把前者称为非我，后者称为无我。Q 你说南传佛教长老部的经典里只有非我，没有无我这个词，那非我的意思是什么？ A Anatta这个词，可以翻成无我，或者非我，我指的是阿含巴利里没有般若经里“无我”的那种词义。非我的意思是，五蕴非我，离开五蕴也非我。五蕴是色受想行识，离开五蕴是什么呢？我个人理解，五蕴是有为法，譬如虚空等无为法，就不属于五蕴，也非是我。因此，有为法不是我，无为法也不是我，因此，不存在婆罗门教所说恒常不变的神我，因为五蕴是无常的，而无为法也不能算是我。如此，佛说，婆罗门教的常我、不变异我（神我）不存在，只存在一个无常我、变异我，如《杂阿含经》273 比丘。譬如两手和合相对作声。如是缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。此等诸法非我．非常。是无常之我。非恒。非安隐．变易之我。所以者何。比丘。谓生．老．死．没．受生之法。注意这句话：此等诸法非我．非常。是无常之我。非恒。非安隐．变易之我。无常之我、变易之我就是佛所设立的“我” ，与婆罗门教的神我相对立。
佛学：心无挂碍心无挂碍
心是主宰，心是心王，心是一切的开始，心是一切的源头。宇宙的森罗万象，都是心意识的变现，都是心王的游戏，都是心的作用变化。心是真正的修行重点所在，所以我们的修行须臾不能离开心的修行－－这才不是盲修瞎练，心外求法。为什么是这样呢？因为，一切的本质就在于心，心解脱了，一切就解脱了，心不解脱，生命就无从解脱，足见心才是修行的主要方向，而非枝枝节节、变化无穷、千头万绪、剪不断理还乱、毫无头绪、乱无章法、不知所云的现象界。其实啊！现象界就像一场梦，梦中的情节毫无规则可言，因为这些情节都只是心意识的反射罢了，可是如果我们不明白这层道理的话，我们就会把这些纷云的情节，当作千真万确的事实来对待。这时，得与失就变得十分鲜明、高与下就变得十分差异、美与丑就变得非常不同、尊与卑就变得非常不一样…… 。然而呢，我们都上了大当－－上了自己心意识游戏的大当，因为站在心的本质立场来看，这些都是虚幻的，犹如看一场电影，总不能为了剧中人物的悲喜而悲喜不已吧！？犹如作了一场梦，总不能为了梦中的主角得失而得失不已吧！？

阿含经中有无为法，佛教的无我是什么意思?

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