无有恐怖
一个没有罣碍的人 ， 心中就必定安然 ， 随处自在 。既无得失 ， 就没有得或失的不安与恐惧；既无是非 ， 就没有是非与否的焦虑或迷惑；既无高下 ， 就没有大小评判的分别与差异……这样的人 ， 是完全从恐惧的阴影笼罩中走出来的人 ， 他知道 ， 一切都是假的 ， 难道假的老虎真的会把人给吃了吗？难道假的魔鬼真的能够伤害人吗？难道假的玩具拿到手就快乐了吗？难道假的名声有了就不缺少什么了吗？他深深明白 ， 一切都可以放下了 ， 一切都不再是问题 ， 一切都可以安心了 。这样的人 ， 是最幸福的人 ， 因为他已经从生命的隐隐不安以及最深层的恐惧——莫明的恐惧、不知所以然的恐惧、茫然的恐惧、微细的恐惧……之中澈底脱离了出来 。生命不再是一个囚笼或苦聚 ， 生命成为无尽的幸福与喜悦 ， 而这所有的关键都在于－－心 。
远离颠倒梦想
心完全解脱妄念的纠缠之后 ， 变得清明、自主、理性 ， 此时 ， 当幻化网撤开之后 ， 一切才开始显现其本来面目 。黑白不再颠倒 ， 一切都已回到其本应拥有的位置；主客不再易位 ， 心不再误认妄念为主人；本末不再混淆 ， 心终于明白了自己是－－佛 。人世如幻 ， 浮生若梦 ， 如果我们不趁早认知这个事实 ， 我们依旧会陷在黑白颠倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔 。故既已听闻佛法 ， 即应精进、慈悲、智慧 ， 永远的告别那令人忧悲苦恼不已的颠倒与梦想 。
究竟涅盘
三障除尽 ， 方是究竟涅盘 。涅盘又名圆寂 。涅即不生 ， 是不灭；备具众德为圆 ， 除一切障曰寂 。涅盘、圆寂具不生不灭、圆满清净之意 。究竟涅盘则是最圆满、最无上的涅盘 。涅盘有四种：自性涅盘、有余涅盘、无余涅盘、无所住处涅盘 。这四种涅盘在绪说中已介绍过了 。所谓证得涅盘 ， 即是证到自己本来具有的、并非是从外面得到的真如佛性 ， 故谓之‘无得’ 。自性涅盘乃是众生成佛之因 ， 即一切众生皆可成佛 。且因众生所具的佛性均是不生不灭、不垢不净、不增不减的 ， 所以一切众生平等无二 。心、佛、众生 ， 三无差别 。自心本具 ， 谓之自性涅盘 。有余涅盘是二乘人所证 ， 虽已证阿罗汉果 ， 分段生死的烦恼已断 ， 但仍有无始惑业的果报身在 ， 即仍有幻身在 ， 受幻有之果报 ， 受诸法之所缚 ， 所以并不究竟 。无余涅盘连幻身也没有了 ， 即所谓‘旧业已消 ， 梵行已立 ， 所作已办 ， 不受后有’ 。无所住处涅盘才是究竟涅盘 。不住生死 ， 亦不住涅盘 ， 以一切不住而究竟 。因为涅盘是对生死而言的 ， 既然生死本无 ， 又哪里有涅盘可证呢？生死和涅盘只不过是一个假名而已 。二乘人因有所知障 ， 不明了生死、涅盘无差别之理 ， 而厌生死、欣涅盘 。佛已圆满菩萨的果德 ， 三障皆净 ， 三德（即：法身德——佛性万能体 ， 般若德——成就一切事业 ， 解脱德——无尽的受用）齐显 ， 无修无得无证 ， 究竟涅盘 。因大悲心故 ， 示现入世 ， 随缘救度无量众生 ， 而无一众生可度 。故无所住处涅盘是永恒常住、寂而常照、照而常寂、圆明寂照的究竟大涅盘 。
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