而且，孔子“父子相隐，直在其中”的考虑是非常深刻，并有很强现实感的 。如果“父子相隐”只是说儿子不能告自己的父亲，或者说儿子告父亲的证据无效，这只是对父子关系而言的；对整个社会关系而言，所谓的“父亲”失去了“儿子”这个参照物，他只是普通的人，在法律面前是罪不可赦的，而且对父亲之罪指控的证据不来自其子（或其他利害相关人），则更为可靠和具有说服力，这恰恰对法治提出了更高的要求 。今天，随着现代化的飞速发展和物质生活关系的极大改变，许多以往的法律关系逐渐退出历史舞台，但像“容隐”、“欠债还钱”等法律关系并未改变，因为产生它们的物质生活关系并没有改变 。只要父亲面对的是自己付出很大心血和代价抚养的孩子，只要子女面对的是对自己有养育之恩的父母，那么“容隐”就是合理的 。如果说法律是道德的底线，不能与根本的道德律相违背，孔子这个观点恰恰进入了现代良法的视野，这个难题最终导出了一个重要的法律原则——法律回避和作证豁免权，即利害相关人是不负举证责任的，强迫“父子相揭”的法律恰恰是野蛮的 。在最代表中国封建法制的宗法主义特色的“亲亲尊尊”、“亲亲相隐”等重大问题上，西方法律传统竟然也存在着与之相同或类似的规定，证明了最具有民族特色的东西恰恰最具有世界性 。这提醒我们，世界各民族法律传统的共性是主要的，过去的研究夸大了差异，忽视了共性 。研究各大法系法律传统的共性，有利于探索现阶段我国法律“与世界接轨”的途径(20) 。所以，我们认为，“父子相隐，直在其中”不是否定法治，而是指出了个人的价值视角和社会的价值视角必然存在抵牾之处，从而导致“孔子难题”这种在法学领域中的事实判断和价值判断冲突 。解决这个难题的办法恰恰不是否定父子间亲情关系，或者寄望于个人“大义灭亲式”的觉悟，使其“父子相揭” 。而是认同这种关系，承认这种高级层次的天然关系可以导致次级层次的法律关系失效，这才是现代的法律回避和“作证豁免权”原则产生的依据 。
由此可见，真实的孔子既不是一个道德至上主义者，也不是一个法律至上主义者 。这也正是孔子作为思想巨人超越历史上一般思想家不同凡响之处 。今天，我们承认道德和法律对人类文明绝对是不可或缺的，但也必须承认二者也各自都有自身不可克服的缺陷；如果因为历史上纯粹的“德治”是失败的，就把社会治理之宝完全押在“法治”上，也是会出问题的 。所以，今天我们建立法治国家，“法律至上”绝不意味着靠法治就能解决一切社会问题，对二者任何一端的极端化恐怕都是行不通的 。
收稿日期：2008-07-15
注释：
①北京大学赵敦华教授在《哲学研究》2002年第1期上发表了《中国古代价值律的重构及其现代意义》，认为价值重建不是要抽象地继承传统德目和道德律，而是要从理论上揭示那些一直在支配着人们的价值观律令 。在文章中，他把中国古代伦理思想解释为一个包含着“金律”、“银律”、“铜律”和“铁律”的价值体系 。它以“金律”和“银律”为导，又通过政治和法律等各方面的力量，把本身属于非道德的“铜律”导向合乎道德的社会后果，并以此来抵制反道德的“铁律” 。
②《论语雍也》 。
③《论语颜渊》 。
④《吕氏春秋察微》 。
⑤《论语宪问》 。
⑥朱熹：《四书集注》 。
⑦聂长建、李国强：《“孔子难题”的法学意蕴》，《太原师范学院学报》2007年(52)18 。
⑧《论语泰伯》 。
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