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【原文】
尧治天下五十年，不知天下治欣，不治欤？不知亿兆之愿戴已欤，不愿戴己欤？顾问左右，左右不知 。问外朝，外朝不知 。问在野，在野不知 。尧乃微服游于康衢①，闻儿童谣曰：“立我蒸民②，莫匪尔极③，不识不知④ 。顺帝之则⑤ 。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫 。”问大夫 。大夫曰：“古诗也⑥ 。”尧还宫，召舜，因禅以天下⑦ 。舜不辞而受之 。
【注释】
①康衢——衢，音 qú（渠） 。康衢，四通八达的大路 。
②立我蒸民——立，成 。蒸，张湛注：“蒸，蒸也 。”
③莫匪尔极——匪，通“非” 。尔，你 。极，准则 。
④不识不知——犹言不知不觉 。
⑤顺帝之则——则，法则 。此句言顺应天帝的法则，以上四句诗，前二句今见于《诗·周颂·思文》，后二句今见于《诗·大雅·皇矣》 。
⑥古诗也——张湛注：“当今而言古诗，则今同于古也 。”古人把上古想像为最理想的社会，“今同于古”是对天下治理得好的赞扬 。
⑦禅——音 shan（善），以帝位让人 。张湛注：“功成身退 。”
【译文】
尧治理天下五十年，不知道天下治理好了呢，还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥戴自己呢，还是不愿意拥戴自己？回头问左右的人，左右的人不知道 。问宫外朝廷上的百官，他们也不知道 。问不做官的长者，他们又不知道 。尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说：“您养育我们百姓，没有不合您的准则 。大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则 。”尧高兴地问道：“谁教你唱这首歌的？”儿童答道：“我们是从大夫那里听来的 。”又问大夫 。大夫说，“这是一首古诗 。”尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他 。舜没有推辞便接受了 。
【原文】
关尹喜曰：“在己无居①，形物其箸② 。其动若水，其静若镜，其应若响，故其道若物者也③ 。物自违道，道不违物 。善若道者，亦不用耳，亦不
用目，亦不用力，亦不用心；欲若道而用视听形智以求之，弗当矣 。
瞻之在前，忽焉在后；用之弥满六虚④，废之莫知其所 。
亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近，唯默而得之而性成之者得之⑤ 。知而亡情⑥，能而不为，真知真能也 。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也 。虽无为而非理也⑦ 。
【注释】
①居——固执，执著 。张湛注：“汛然无系，岂有执守之所？”
②形物其著——张湛注：“形物犹事理也 。事理自明，非我之功也 。”杨伯峻，“《庄子·天下篇》作‘形物自著’ 。细味张注，似张湛所据本亦作‘自箸’ 。作‘其’者于义不长，或‘为’字之讹误欤？”
③若——顺从 。
④六虚——上下四方空虚之处 。
⑤而性成之——俞樾：“‘而性成之’当作‘性而成之’ 。《汤问篇》‘默而得之，性而成之’是其证 。”性，本性，自然之性，此处指顺应事物的本性 。
⑥亡——《集释》：“亡，北宋本、吉府本、世德堂本作‘忘’ 。”
⑦虽无为而非理也——卢重玄解：“夫无为者而无不为也 。若兀然如聚块、积尘者，虽则去情无为，非至理者也 。”
【译文】
【《列子》原文及翻译,列子原文】 关尹喜说：“只要自己不执著，一切有形之物就会自然显著 。这时事物的运动就会像水一样流畅，事物的静止就会像镜子一样平静，事物的反应就会像回声一样迅速，所以事物的道本来是顺应事物的变化的 。只有事物违背道，道不会违背事物 。善于顺应道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用体力，也不用心思；想去顺应道却又使用眼睛、耳朵、形体与心智去寻求，就不得当了 。道看上去在前面，忽然又到了后面；使用它能充满上下四方，不用它又不知道它在哪里 。也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、顺应本性去成就的人才能得到它 。懂得了而不去用情，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能 。发用无知，怎么会有情？发用无能，怎么会有为？不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了 。仅仅是无为，还不是自然地理 。
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