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《淮安府志》记录“吴承恩《西游记》”，并没有注明体裁及卷回篇幅 。根据文史传统，小说未必能够入方志，入方志的必定不是小说 。所以，有人怀疑它有可能是一部记录吴承恩某次西行方向的游记
《西游记》的作者问题，是400年来旷日持久的一桩公案，谜底可以说至今未解 。今人常说作者是吴承恩，其实并非定论 。事实上，《西游记》问世之际，即告作者佚名 。究其原因有二：一是当时小说属于不登大雅之堂的稗官野史，作者不愿署名；二是《西游记》内容广袤，其中不乏讽刺“今上”和时政等敏感话题，书商不敢署名 。当然，《西游记》显然不是“飞来峰”，也不是花果山上无父无母的石卵 。它应有一个或若干个作者存在 。
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明清以来：作者署名跨越哪几个阶段？
第一个阶段：明代，佚名 。今见最早的《西游记》版本是明代万历二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游记》，未署作者姓名 。《刊西游记序》中明确说：“《西游》一书不知其何人所为 。”有趣的是，该版本虽然不署作者姓名，却在扉页显著位置有“华阳洞天主人校”字样，似乎是想故意“造局”，用一个校者来搪塞，而且还用了一个假名来混淆视听 。大凡明代梓行的《西游记》百回本小说，皆沿用此本惯例，告作者佚名 。
第二个阶段：清代，丘处机 。清康熙年间，有汪澹漪者将《西游记》笺评为《西游证道书》，首倡作者为元初道士邱处机（邱本作丘，因讳孔子改） 。其卷首置有假托元代大文豪虞集《西游记原序》云：“此国初长春真君所纂《西游记》也 。”汪澹漪还在原序后面添置了邱长春真君传和玄奘取经事迹两则附录，分别介绍邱处机生平和玄奘大师的取经史实 。这样的三者互证，致使一些人深信不疑 。由此，“邱作”说开始风行于世 。现在所能看到的七种清代《西游记》版本，无一例外都以邱处机为作者，有的还径直标明“邱长春真君著” 。
第三个阶段：现代，吴承恩 。五四运动之际，鲁迅、董作宾等人根据清人提供的线索，多方搜寻史料，经过综合考证、反复论辩，先是批驳“邱作”说这一“不根之谈”，剥去长期以来被邱处机“冒名顶替”的著作权，之后根据《淮安府志》“吴承恩《西游记》”的记载予以最终论定 。上世纪30年代，郑振铎、孙楷第、赵景深、刘修业等学者又不断进行引证、申述 。从此，“吴著”说几成学界共识 。以后刊行的《西游记》作者，亦均署名吴承恩；1986年版电视剧《西游记》也写上了“吴承恩原著” 。
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“邱作”说：以讹传讹的“郢书燕说”？
进入新时期，有关《西游记》的作者问题纷争骤起 。先是海外学者在不同场合不断提出反对“吴著”说的意见，还对“邱作”说以及其他候选对象予以深入研究，终于在1983年以章培恒先生《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》（载《社会科学战线》1983年第4期）一文为标志，对“吴著”说提出全面质疑 。时至今日，许白云、蔡金、唐新庵、李春芳、陈元之、朱观锭、闫希言等人或遭淘汰，或基本退出“竞选”，只剩吴承恩、邱处机双峰对峙 。
邱处机，始为“全真七子”之一、全真教教主，后自创全真道磻溪派、龙门派，有《大丹直指》《磻溪集》和《鸣道集》等著作传世 。因其道教身份与玄奘取经的佛教题材具有先天性矛盾，“邱作”说很容易遭受多方质疑 。
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