其一是四库全书总纂官纪昀 。他在《西游记》中发现了“多明制”的现象，于是怀疑“邱作”说时间不合 。邱处机是宋元之际人，如果是他创作的，《西游记》中怎么会有锦衣卫、司礼监、会同馆、东城兵马司等诸多明代的官制与官职？借用现代刑侦学术语，邱处机“没有作案时间” 。
二是乾嘉朴学大师钱大昕 。他于清乾隆六十年在苏州玄妙观正统《道藏》中，发现并抄出邱处机二卷本《长春真人西游记》 。于是，所谓邱处机《西游记》的另一个真相得以揭露 。该书是全真教道士李志常代师操刀的一本游记，主要记述邱处机率领十八弟子历时四年远赴雪山参见成吉思汗的途中见闻，还包括邱处机与成吉思汗的几场对话，薄薄两卷不足5万字，与《西游记》百回本小说实为同名异书 。因而，以邱处机为《西游记》作者，纯属以讹传讹的“郢书燕说” 。
鲁迅等人正是凭借纪昀、钱大昕以及吴玉搢、丁宴、阮葵生等清人提供的材料，运用现代学术方法对“邱作”说作出深入考证和辨析，最终揭穿了有关的诸种把戏 。但现在学界还有人坚持“邱作”说，主要辩护理由有：其一，以《长春真人西游记》否定“邱作”说未必充分，邱处机有可能是两部《西游记》的共同作者；其二，《西游记》是世代累积之作，邱处机所作或为某一原始的《西游记》；其三，《西游记》客观存在着许多道教全真教内容，邱处机理应是《西游记》作者的合适人选 。
鉴于这些“翻案”辩护具有一定的迷惑力，特作辨析如下：邱处机“大小通吃”的可能性微乎其微 。古代文人有“多歧为贵，不取苟同”的为文追求，即使同类文字也必定会在书名上翻新求变，起码会标出之一、之二 。所以，提出邱处机一人独撰两部同名著作的逻辑“充分律”，并无实际的可信度 。
原始的《西游记》，大概是指《大唐三藏法师取经诗话》以及《西游记》杂剧、《西游记》平话 。这里面的问题是：原始的《西游记》不等同于《西游记》，其作者也不等同于《西游记》的作者 。所以，所谓“邱处机是《西游记》的原始作者”本身即是一个伪命题，等于自我否定邱处机曾创作《西游记》百回本小说 。事实上，相关原始“西游”作品的署名情况是有迹可查的，根本没有邱处机的影子：“诗话”系唐五代时寺院讲经话本，无名氏作；杂剧据说为明代戏曲名家杨景贤所作；明代平话全本已佚去，至今只发现两则片断，分别保留于《永乐大典》和古代朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》，作者佚名 。
【西游记的作者真的是吴承恩吗,吴承恩西游记原著共有多少回】至于“《西游记》有全真教内容，作者即为道教中人”，此论更不靠谱 。《西游记》是我国文化宝典，三教共处、九流杂存，具有多元化文化底蕴，儒释道抑或诸子百家，任何一方都无法以此将其“拿下” 。按其逻辑推论，《西游记》的故事中有不少儒家言论，那我们是不是可以将其视为《论语》《孟子》，断定出于孔孟之手？
文章插图
“吴著”说：遭遇死结还是合理指代？
“吴著”说的流行并非偶然，具有丰富的证据支撑 。主要有：吴承恩曾任职于湖北荆宪王府，符合《刊西游记序》中指出的“《西游记》出于藩王府”这个条件；《淮安府志》关于吴承恩生平个性，特别是“吴承恩著《西游记》”有明确记载；吴承恩《射阳先生存稿》（现编为《吴承恩诗文集》，上海古籍出版社出版）与《西游记》存在多方互证；《西游记》具有诸多淮海地缘特征，如孙悟空原型为淮河神猴无支祁、唐僧籍贯为海州聚贤庄等 。
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