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《论语》学而第一篇巧言令色,论语公冶长巧言令色心得体会( 二 )

生活经验巧言令色


那么我们说话是否必须不让听者感觉到愉悦和完全逆着听者来 。
黄裕生：
总是屈意奉迎的人，必无真诚与是非
何光顺：
这个问题，孔子反对的是那种只是讨好听者的好言和令色 。
李伟东：
好言好语
何光顺：
是的，孔子并不是完全反对“言”的艺术和“色”的好，但这种好须符合仁道和礼仪，这种好，孔子有专门的名词
黄裕生：
好言好语，还有各种恰到好处的态度
何光顺：
孔子所提倡的内在的善美与外在的善美的统一的言和色，是专门的名称叫作“正言”、“正色”
黄裕生：
让听者觉得无限美好
何光顺：
“正言”，既有注重言辞的技巧，又有内在的仁义；“正色”同样是我们的说话的情态要跟随道义，又当符合礼义 。
黄裕生：
好言而正，好色而真，就不是巧言令色
何光顺：
“正言”必美，而不仅仅是好；“正色”必悦，而不仅仅是令
孔子有主张“言之无文，行而不远”，故言之文，同样为孔子所重，但专意讨好听者的言语则为孔子所批评 。
黄裕生：
甚是
何光顺：
孔子主张“君子不重则不威”，主张“正色以告”，就是心怀恭谨爱敬，而后用适当的方式表达出来 。
在如何坚持内心的道义，又能让听者接受这两端上，孔子是都做了权衡的 。
而本章重点就在那种专意讨好听者，而失其内心道义的过
专意讨好听者，而失去了内心的道义，就不符合中道或中庸
李伟东：
巧，从工从丂，对言语工于心计，有违直心，故而少仁 。
黄裕生：
是的，如何做到诚而善言，仁而善色，是一种修养
何光顺：
这就是黄老师说的第二个问题，巧言者和令色者都少仁，持其一端者已少仁，而既巧言又令色者，则离仁者远矣 。
@李偉東 廣州 这个释义非常好！
黄裕生：
巧言，即于言语上工于心计，这个说法好
何光顺：
刚才我们也解决了黄老师的第三个问题，就是为什么巧言令色者少仁，因为工于心计而专意说讨好听者的言语，专意逢迎而讨好听者喜悦，就不能坚持仁道 。
第四个问题，应该是巧言令色者难于达到仁，或者离仁太远，也就是巧言令色者之仁少，而不是巧言令色者中仁者少了 。
黄裕生：
@李伟东 广州 受启发了，谢谢
是的，也就是说，巧言令色者，仁稀
很淡，很弱，很不可靠
何光顺：
我先做一个简单的小结：这段话主要从否定的角度讲非仁之表现，与昨天讲的上章“孝悌也者，其为仁之本欤”从肯定的角度讲仁的起点，形成孔子践行仁道的两端，也深得孔子扣其两端而竭焉的中庸的思想方法，就是孔子强调坚持仁道者当务守内心之仁而外合礼，不能只说好听的话以讨好听者，只专意逢承以取悦听者，但当坚持仁和礼，这就涉及到孔子在其他地方所说的，在与听者交谈或仪态方面，当有“正言”和“正色”，既注重言辞的技巧和仪态的端庄，又注重内心之仁的持守，而这就是人际交往的正道，就是关系中的动态平衡的践仁之方，此岂不可为我辈谨记乎？
便于大家把握我们今天所讲的了 。
黄裕生：
顺便说提一下，刚才上来时翻看了昨天的讨论，刘国庆老师有关社会伦理对家庭伦理的挑战与冲击的讨论，很值得重视与面对 。
我相信，儒家，至少孔子，是可以回应这种挑战的，因为孔子伦理学对周礼的突破，恰恰就在于突破血缘亲情与等给级关系 。
这是一己之见，顺带提一下 。

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