这里还要补充一点，顾炎武等学者认为“两声各义”的字，其破读音是六朝经师人为生出的分别 。这并没有可靠的依据，就算破读音是经师人为的，也不妨碍唐代诗人采用这种人为的读音；因为唐诗的押韵常常跟六朝时“两声各义”的分别一致 。因此阅读古代的诗歌，理解其字义，也必须音义结合 。
“玉人何处教吹箫”的“教”字
唐杜牧《寄扬州韩绰判官》：“青山隐隐水遥遥，秋尽江南草木凋 。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫 。”
这是一首七言千古名篇，其中的每一句，要么有异文，要么有歧解 。比如第一句的“遥遥”又作“迢迢”，第二句的“木”又作“未”，第三句的“二十四桥”到底是什么意思，等等 。这里我们重点分析“玉人何处教吹箫”这一句 。
文章插图
清《晚笑堂画传》中的杜牧像
此处的“玉人”是美人之意，古书中“玉人”既可以指男，也可以指女 。因此对它的含义，历来有两种不同的看法：如果指男，就是指诗歌篇名中的韩绰；如果指女，就是指扬州的歌伎 。这里我们采取后一说，因为如果“玉人”是指韩绰而不指歌伎，那么，这首诗中的韩绰又是在“教”何人吹箫呢？“玉人”如果是韩绰，却又说韩绰是在“教”美人吹箫，那么这句实际就成了“玉人教玉人吹箫”，从逻辑上来说，同一句中“玉人”不可能既指韩绰又指歌伎 。从语义上说，如果“玉人”指韩绰，那么“玉人”就是“教”这个行为动作的发出者，就不可能再去用来指扬州的歌伎 。
关于“教”的词义，目前有两说：一是把“教”注释为“使”，又取“玉人”指韩绰之说，把“玉人何处教吹箫”串讲为“韩绰你在哪里听歌女吹箫呢”？或者，取“玉人”指歌伎之说，把“玉人何处教吹箫”串讲为“你在哪里让美人吹起了玉箫呢”？另一种说法则把“教”理解为传授，又取“玉人”指韩绰之说，把“玉人何处教吹箫”串讲为“你韩绰在哪里教那些歌伎吹箫呢”？
其实，这里的“教”的词义两种说法的疑问，是可以解决的，解决的办法就是考虑“教”字在诗句中的读音问题 。从韩愈这首近体诗的平仄格式上讲，这个“教”字在句中只能读仄声，如果读平声，就会成为近体诗明确禁止出现的“三平调” 。
读音确定之后，就要注意到，“教”读平声和读去声时古代的词义是不同的 。在现代汉语中，“教”作“把知识或技能传给人”讲读平声，作“教导，教育”和“宗教”讲读去声 。其中去声读法的词义古已如此，而平声读法的“教”字的词义，跟古代则不全同 。当然，“教”作“把知识或技能传给人”讲也是读平声，例如，《广韵》古肴切：“教，效也 。”采用声训，应该理解为使人模仿，即传授知识技能 。王力先生《汉语诗律学》第一章第十二节：“教，平声，使为也，任令也，俗云‘让’，动词 。王昌龄《出塞》：‘但使龙城飞将在，不教胡马度阴山 。’仄声（去），教化也，名词 。陈师道《游鹊山院》：‘顿摄尘缘尽，方知象教尊 。’”这里用近体诗的平仄格式验证了“教”的平去之别的词义差异 。
“教”作“使，让”讲时，中古是读平声的 。我们举几个“教”字作“使，让”讲读平声的用例 。比如唐王昌龄的《出塞》：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山 。”这是一首七绝诗，平仄格式是“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平” 。其中“将”作“将领，将军”讲，读去声，属仄；“龙城”“飞将”分别用汉将卫青、李广的典故 。“教”作“使，让”讲，属平 。又如五代欧阳炯的《渔父》：“摆脱尘机上钓船，免教荣辱有流年 。”这里“教”也是平声 。还有宋柳永《小石调·法曲献仙音》下片：“早是乍清减，别后忍教愁寂 。”欧阳修《鹊桥仙》下片：“多应天意不教长，恁恐把、欢娱容易 。”苏轼《西江月》下片：“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶 。”程过《满江红·梅》下片：“便好折来和血戴，莫教酒醒随风落 。”周邦彦《法曲献仙音》下片：“待花前月下，见了不教归去 。”李清照《减字木兰花》下片：“云鬓斜簪，徒要教郎比并看 。”张炎《清平乐》下片：“暗教愁损兰成 。”按：兰成，南朝诗人庾信小名 。晏几道《虞美人》下片：“罗衣着破前香在，旧意谁教改 。”以上这些例子中，“教”字作“使，让”之意，中古均读平声，而“玉人何处教吹箫”的“教”只能是仄声，所以杜牧诗的这个“教”字就不能作“使，让”的意思讲 。
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