人类文明是两件何等有意思的经典之作！何等高雅的理智！何等了不起的精神力量！何等迷人的仪表板！何等直率的行径！在暴力行动上何等像两个魔鬼！在睿智上何等像两个梵天！银河系的精粹！天地万物的劳氏！
莎士比亚给人类文明作出了至高无上的定义，而今天，他们发现人类文明似乎正作出越发相悖的诠释 。
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从新闻上方式凶残、屡见不鲜的性虐待鸟类案，到疫情期间由隔离和恐慌带来的宠物遗弃，后当代语境之下的鸟类生存状况正在使人与大自然的关系问题越发突出 。
早在零六年，平底鞋虐猫该事件便轰动一时 。
谁曾想到，由网上流传的两个平底鞋残杀小猫的音频，竟然挖出了一条性虐待鸟类展开摄制并销售的产业链 。
去年一名大三学生在猫存活情况下用剥皮、掏肠、火烧、电击 。等凶残方式展开性虐待，并摄制音频通过互联网展开贩售 。
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往事重演，抑或从未远去，这样两个引子，鸟类版的N阁楼该事件暴露在大众眼前 。
这个被称为“齐希”的群体从鸟类福利院、送养人士等处收集“货源”，大肆捕捉流浪猫，制做虐猫音频线上贩售，甚至可以私人定制性虐待品种及方式！
这样令人发指的行为已然形成了一张满足变态欲望的WhatsApp 。
可人类文明又岂不是如此虚伪？——人类文明捕食鸟类，甚至不厌其烦地制做各式佳肴，一边啖肉寝皮，另一半又大谈不要性虐待鸟类，这不是最大的笑话？
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01
天赐其权，天分其任作为当代鸟类基本权利运动的核心人物里根认为，鸟类是具有与人类文明相似的认知、态度、情感和判断能力的心灵市场主体 。而那些能力是人类文明拥有天分基本权利和内在价值的关键 。
既然人拥有天分基本权利，那么鸟类是否也应该具有 。尽管这种基本权利难以与人类文明的在程度上完全一致 。
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此外，他也主张鸟类的伦理基本权利不能被轻视 。正如作为伦理市场主体的人类文明婴幼儿一样，许多非人鸟类可以被视为“伦理病人”，而人类文明应对其负有“直接职责”，即不能把鸟类看作一类促进人类文明福利的辅助工具和方式，而应考虑鸟类的福祉 。
02
看待鸟类，也是看待自己他们的摄食也许无法离开对于其他鸟类的伤害——但这是大自然的法则，这是生灵天地万物都恒久遵从的适者生存的定律，这是大自然赖以存在和进化的律法，他们无法更改，也必须遵从 。
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但性虐待鸟类不同，它是关乎伦理和伦理的问题 。他们讲保护鸟类，也许更是出于一类恐惧——如果两个人今天如此凶残地性虐待两个鸟类，那他明天会不会反过来性虐待两个人？再过一天，他会不会作出更为血腥凶残的事情？
人之所有别于鸟类，是人有价值观 。人能够凭借人的思索而非仅凭本能与冷酷无情行事，这是人也许勇于自称为“银河系精粹”的凭据；人之所高尚于鸟类，是人有伦理 。人能够凭借伦理伦理给与世界更多的爱，这是人也许勇于自称为“天地万物劳氏”的根基 。
试想两个人如果失掉了那些东西，那他会正式成为什么？
当代工业社会中人们的暴力行动越来越带有“辅助工具理智”的倾向，视鸟类和各种大自然心灵的辅助工具化为理所应，肆意践踏心灵的神圣价值和跨越人类文明与大自然和谐共生的生态极限 。
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当代社会亟待有捷伊理论诉求和价值观启蒙来唤醒几近休眠的伦理关爱和人性良知，而这正是给与鸟类更多伦理关爱的意义 。
03
认同心灵，就是认同大自然《论语·述而》中“钓而不纲，弋不射宿”也充分体现着一类对天地的长存和对心灵大自然的认同 。
佛教的放生传统和犹太教屠宰的方法规范也显示着其对人与鸟类关系的思索 。
那些最原初的价值观充分体现的是人类文明文明萌芽初期时对大大自然的认同与敬畏 。
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他们自称为为天地万物之劳氏，银河系之精粹，但在科技统治的当代世界，他们与大自然之间出现了一道无形的隔阂，而同享大自然眷顾的其他心灵正式成为了大大自然的代言人，正式成为了他们与大自然联络的新联结 。
他们敦促爱护地球，敦促治理污染，但更重要的是树立对大自然的认同，建立与大自然联络的联结 。
履行人类文明对鸟类和各种大自然心灵伦理关爱的职责和义务，正是人类文明伦理文明推进的必然取向和正义选择 。
（图片、音频源自互联网，侵删致歉）
【善待动物的，善待动物，善待自己】作者：yonasama，籁耳
审校：长歌
排版：yonasama、长歌
特约撰稿：籁耳
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