人死后“头七”真的会回魂吗？回魂夜五大需知！
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头七中国人的丧殡习俗 ， 习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日 。一般都认为 ， 死者魂魄会于“头七”返家 ， 家人应于魂魄回来前 ， 为死者魂魄预备一顿饭 ， 之后便须回避 ， 最好的方法是睡觉 ， 睡不着也要躲入被窝;如果死者魂魄看见家人 ， 会令他记挂 ， 便影响他投胎再世为人 。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家 ， 家人应于家中烧一个梯子形状的东西 ， 让魂魄顺着这趟“天梯”到天上 。理论基础：天干逢七为煞 ， 地支逢七为冲 。地支取七位为冲 ， 犹天干取七位为煞之意 。如子午对冲 ， 子至午七数 ， 甲逢庚为煞 ， 甲至庚七数 。人死后 ， 魂魄附于骨上 ， 到第七日遇天煞地冲 ， 因肉体死亡 ， 魂魄受激 ， 故而离骨而行 ， 此时魂魄仍有意识 ， 并知晓自己肉体已经死亡 ， 因魂魄在有意识的情况下首次受天煞地冲之激 ， 感受之极 ， 故而有寻觅被保护的意愿 ， 故而有“头七返魂”一说 ， 亦有“头七后下葬”一说 。
1、头七回魂夜民间禁忌头七 ， 即从逝者去世当天开始计算 ， 第七天 ， 就被称为头七 ， 依次类推 ， 共有七个七七祭日 。回魂夜的时间 ， 是头七当天的子时至亥时 。
头七回魂夜五大需知事项(一)
头七回魂夜 ， 是逝者故去后 ， 第一次返阳看望自己的六亲眷属 ， 七七祭日内正是逝者中阴期 ， 亡人阳间意识还没有彻底断除 ， 土话一点解释 ， 就是七七祭日内的逝者还不知道自己已经死去 ， 还称不上所谓的鬼 。所以 ， 这头七回魂夜的第一个注意事项 ， 就是逝者的家属在这天 ， 一定要缅怀先人 ， 万不可为了家庭琐事 ， 口舌纷争矛盾 ， 让逝者伤心遗憾 ， 留恋红尘 ， 不肯离去 。
头七回魂夜五大需知事项(二)
头七当天的子时 ， 会有牛头马面 ， 大小二鬼 ， 四位阴差鬼兵 ， 护送逝者的魂魄 ， 返还阳间家中 。头七当天子时从窗户、烟囱等地入宅;当天亥时 ， 由房门走出 。家中后人 ， 头七当天可以在家中摆放贡品 ， 贡品当中要禁忌牛肉、马肉和狗肉 ， 荤素搭配 ， 越丰盛越好 ， 以此来犒劳答谢四位鬼差 ， 不让其难为打压逝者 。同时 ， 贡品中也可以摆放先人生前喜好的食物 ， 受用上路 。
头七回魂夜五大需知事项(三)
同时在头七的当天子时 ， 还要在孝房家门口摆放一碗清水和一碗五谷粮 ， 摆放清水的意思是让先人洗去尘埃 ， 消免灾难 ， 安心上路;摆放五谷粮的意思是 ， 避免煞气 ， 防治犯呼 ， 辟邪驱霉 。这一碗清水和一碗五谷粮 ， 在次日清晨 ， 清水直接洒在门口即可 ， 五谷粮于当天扔于长流水处即可 。头七当晚亥时撤下的贡品 ， 连同烧纸银票等各路拜金 ， 与十字路口焚化即可 ， 禁食 。
头七回魂夜五大需知事项(四)
在萨满仙门中 ， 先人头七这天是不允许去坟地祭祀的 ， 原因是各家家庙祖先神这天会正式将逝者的阴宅磁场记录在案 ， 莅临巡查 ， 同时 ， 也是呼气煞神抓找替身之时 ， 所以 ， 头七这天冒然去坟地祭祀 ， 一则会让家庙神及逝者 ， 贪恋红尘 ， 死等祭祀 ， 压运活人 ， 二则容易冲撞呼气煞神 ， 造成犯呼 。头七这天 ， 如果在家中不方便摆供的后人 ， 也应该在当晚烧纸祭祀 ， 祭祀先人 。
头七回魂夜五大需知事项(五)
在头七回魂夜这天 ， 家中若有月子人及四眼人 ， 均应回避 ， 以免冲撞逝者及各路阴兵 。对于那些突然意外辞世的逝者 ， 多会在头七这天 ， 给自己的亲人报梦说事 ， 家人眷属若是梦到 ， 或是在家中看到 ， 万不要惊恐 ， 静心定神询问逝者 ， 帮其妥善办理好未完之事 ， 让其放心西去 ， 光明大道 ， 瑶池之路 。过了头七之后 ， 先人就要登上望乡台 ， 开始黄泉路之路 ， 一去永不归 。
2、什么是做七?做七 ， 亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等 。旧时汉族丧葬风俗 ， 流行于全国各地 。即人死后(或出殡后) ， 于“头七”起即设立灵座 ， 供木主 ， 每日哭拜 ， 早晚供祭 ， 每隔七日作一次佛事 ， 设斋祭奠 ， 依次至“七七”四十九日除灵止 。起源：佛教说根据上述记载和其他若干资料 ， 学者多认为做七习俗来源于生缘说 ， 大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成 ， 从唐初起突破信众范围 ， 走向世俗化 。
为何要规定“七”为忌日?
谓人生有六道流转 ， 在一个人死此生彼之间 ， 有一个“中阴身”阶段 ， 如童子形 ， 在阴间寻求生缘 ， 以七日为一期;若七日终 ， 仍未寻到生缘 ， 则可以更续七日 ， 到第七个七日终 ， 必生一处(见《瑜珈论》) 。所以在这七七四十九天中 ， 必须逢七举行超度、祭奠 。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成 ， 自然应视作当时佛教盛行的产物 。唐人李翱曾撰《去佛斋说》 ， 对做七习俗及其理论依据予以驳斥 ， 其根据之一便是“伤礼” ， 不合儒家对人情哀戚的讲求 ， 这也能反证做七本是佛家的事 。道教说相反 ， 也有人认为做七习俗本于道教 。从该俗的实践看 ， 做七既请僧众诵经 ， 也请道士诵经 ， 而民间关于做七由来的种种解释 ， 多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合 。
【人死头七有什么说法 亡人知道是谁在超度他吗】清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时 ， 道士寇谦之教盛行 ， 而道家炼丹拜斗 ， 率以七七四十九日为断 ， 遂推其法于送终 ， 而有此七七之制耳 。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩 ， 英宗初即位 。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时 ， 臣僚多有言不当立者 。恐他见后心里不好 ， 昨因斋七 ， 并焚于钱炉矣 。”这个引证别有深意——众所周知 ， 宋朝自太宗以后 ， 道教一直备受尊崇 ， 到真宗时更受到无与伦比的偏爱 ， 还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗 ， 成为赵宋皇家的祖宗 ， 从而使道教跃居“国教”地位 。如果做七是佛教所创 ， 很难想像会替已故皇帝行此奠仪的 。
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