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韩非子名言名句带出处

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韩非子名言名句带出处_句子迷网⊙韩非子：“是以圣人不期①修②古，不法③常可，论世之事，因④为之备⑤ 。”
一《韩非子》
难点注释： ①期：期望 。②修：即循，遵循 。③法：效法 。④因：依据 。⑤备：措施 。
原文翻译： 所以圣人（治理天下）不期望于遵循古代之制，不效法一成不变的成规，而是 研究当世的实际情况，依据它们来制定措施 。
深入解析： 韩非子生活于秦始皇时代，是新兴的地主阶级的思想代表 。他从新兴地主阶 级的根本利益出发，对孟子颂古非今、鼓吹“仁政”的政治历史观进行了猛烈的抨 击 。在他看来，历史是不断发展的，时代不同，社会的各方面事情都要发生变化，所以，社会的制度、政策，也都必须适应这种变化，必须根据变化了的实际作新的 变革 。他认为，过去的圣人就是这样，他们在治理天下的政治实践中，都不会照搬 远古时代的社会制度，也不会模仿、效法一成不变的规矩；他们研究问题，商讨政 策，都是从当时的实际情况出发，根据不同的事情，有针对性地采取不同的具体措 施 。无疑，这里包含着丰富的辩证法精神 。首先，他肯定历史是发展的，一切规章 制度都是可以改变的；其次，他肯定一切规章制度都必须根据具体情况作具体规 定，不照搬，不效法 。
⊙韩非子：“是以人民众而货财寡，事力①劳而供养薄②，故民争，虽倍赏累罚而 不免于乱 。
难点注释： ①事力：从事劳动 。②薄：少，不足 。
原文翻译： 所以现在是民众的数量多而财货的数量少，从事劳动很多而给养不充足，因此 民众争夺不休，即使加倍的赏罚也不能使百姓不去互相争夺 。
深入解析： 韩非子肯定历史是发展变化的，无疑是正确的 。但是，历史发展变化的原因是 什么？韩非子却作了片面的并不科学的的回答 。他认为，社会人口多，而生活资料 少，这两者的矛盾斗争，推动了社会的发展变化 。在这里，他看到了当时落后的社 会生产力生产出来的物质生活资料太少，满足不了当时众多人口的基本物质生活需 要，并由此造成的各种社会矛盾；也看到了由于这些社会矛盾的斗争，在一定程度 上推动了某些社会变革 。应当说，这里有一定的合理因素 。用现在的话来说，这就 是人民群众日益增长的物质生活需要与落后的社会生产之间的矛盾，并由于这些矛 盾的斗争，推动了社会的发展变化 。韩非子能够从社会本身寻找社会发展的动因，在当时，不能不说是慧眼独见 。
⊙韩非子：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也 。’ 一《韩非子》
原文翻译： 圣人治理国家，靠的不是人能做好事，而是让人不做坏事 。
深入解析： 韩非继承了荀子的“性恶论”观点，认为人与人之间的关系就是赤裸裸的自私 自利关系，人人都有一种为自己打算的“自为心” 。在他看来，人的一切思想、行 为都是以是否利于自己来决定，根本就没有什么天赋的仁义道德，所以，也不要希 望人们自觉地去为社会作贡献，为别人做好事 。从这些基本观点出发，他主张以法 治国，用“严刑峻法”来解决人们在经济关系中的矛盾以及其他社会问题，并用法 制来规范人们的社会行为，不让他们做坏事，破坏国家社会 。他认为，过去圣人治 理天下就是这样，今天也应该这样 。我们认为，韩非试图从利益关系特别是经济利 益关系分析人与人之间的关系，有一定的合理因素，因为从本质上讲，人与人之间 就存在着利益关系 。但是，韩非把这种利益关系推到了极端，并加以简单化，似乎 人与人之间就是一种个人的简单的买卖关系 。
⊙韩非子：“循①名而责②实 。”
——《韩非子》
难点注释： ①循：按 。②责：审查 。
原文翻译： 按着名称而审查其实际所作 。
深入解析： 韩非主张以法治国，并综合前期法家各派的学说，提出了一整套以“法”为 主，“法”、“术”、“势”相结合的统治术 。其中“术”就是统治者任免、考 察、生杀官吏的权术，按照名称考察、审问有关官员的思想、行为的实际表现，就 是这里的一个重要内容 。（yipinjuzicom整理）应当说，在工作中，讲究一下领导艺术，也是很有必要 的 。大家知道，政治领域的情况比较复杂，社会的各个阶级、各个阶层的意志都在 这里集中反映 。所以，在各级官员中，也呈现出比较复杂的情况 。他们是否忠于国 家，是否尽职尽责，他们的能力如何，绩效如何，等等，作为最高统治者，都应该 准确掌握这些情况，都需要进行严格的考查，所以，使用一些政治艺术是不可避免 的，也只有这样，国家的方针政策才能贯彻落实，才能实现最好的政治效果 。
⊙韩非子：“明主之所道制其臣者，二柄①而已矣 。二柄者，刑德也 。”
难点注释： ①柄：把柄、方法 。
原文翻译： 有道明君统治其臣子的方法，只不过用两个方法 。那就是刑罚和赏赐 。
深入解析： 如何驾驭臣下，或者说，如何既能充分调动群臣的主动性、能动性，为国家 经济社会的发展作出贡献，又能有效地约束他们，使他们严格遵守规矩，保证国家 政权的稳定、安全，是所有国君必须认真考虑的问题 。韩非总结法家的思想，提出 用“刑”和“德”两手，十分现实，十分深刻 。从本质上讲，“刑”，就是法制； “德”，就是德治 。“刑”、“德”两手同时使用，就是法治与德治相结合 。我们 知道，法制是统治阶级意志的表现 。在阶级社会里，尽管法制表现着统治阶级的 意志，但它毕竟是国家颁布的要求大家共同遵守的，所以，以法治国、以法驾驭 群臣，是相对合理的；道德，在阶级社会里，居于统治地位的当然是统治阶级的道 德 。但是，道德也有共同的内涵，是人类行为的规范 。所以，以德治国、以德驾驭 群臣，也是相对合理的 。
⊙韩非子：“明主之国，无书简之文①，以法为教；无先王之语②，以吏为师 。”
难点注释： ①书简之文：指记载礼仪科范的文献，代指汉治文献 。②先王之语：指记载圣 贤之道的话，代指诸子百家之书 。
原文翻译： 在英明君主治理的国家里，没有记载其他文献制度的政治之书，而只以法令教 育百姓；也没有记载先王之道的议论之书，而只让百姓以官吏为师 。
深入解析： 韩非主张重视现实，一切从当前的实际出发，解决现实问题，是合理的，也符 合法家的思想逻辑 。大家知道，法家主张以法治国，强调用国家的法制来约束人们 的思想、行为，这就必然要求法制从实际出发，反映当前的实际情况，否则，法制 就脱离现实，也很难操作 。但是，韩非把问题推到了极端，既不要历史典籍，也不 要前人思想 。实际上，历史传统、历史经验，是过去人们在社会实践中形成并经过 长时间的过滤存留下来的，反映着过去的实际情况，体现着过去人们处理问题的智 慧，是很宝贵的 。随着时间的推移，情况发生了变化，不能照搬照用，这是完全正 确的 。但是，借鉴前人的经验，参考前人的智慧，结合现实的实际，综合创新，形 成自己的思想和制度，这是基本规律 。
⊙安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡 。——《韩非子·虚实》
⊙不蔽人之美，不言人之恶 。——《意林·韩非子》
⊙不吹毛而求疵 。一韩非《韩非子·说难》
⊙不期修古，不法常可，论世之事，因为之备 。（修：遵循 。法：效法 。）——《韩非子·五蠹》
⊙不知而言，不智；知而不言，不忠 。——《韩非子·初见泰》
⊙诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛 。——战国．《韩非子·主道》
⊙侈而惰者贫，而力而俭者富 。——（中国·战国）韩非子
⊙德则无德，不德则有德 。——《韩非子·解老》
⊙尔以玉为宝，我以不受子玉为宝 。——《韩非子·喻老》
⊙法不阿贵，绳不挠曲 。——韩非子（战国）
⊙奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱 。——韩非子（战国）
⊙顾小利，则大利之残也 。——《韩非子·十过》
⊙广积不如教子，避祸不如省非 。——林逋尔以玉为宝，我以不受子玉为宝 。——《韩非子·喻老》
⊙国家必有文武，官治必有赏罚 。一《韩非子·解老》
⊙过而不悛，亡之本也 。——《韩非子·难四》
⊙行贤而去自贤之心，焉往而不美 。自贤之心：自以为善的想法 。——《韩非子·说林上》
⊙好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也 。——《韩非子·亡夫》
⊙火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺 。——《韩非子·内储说上七术》
⊙祸难生于邪心，邪心诱于可欲 。一《韩非子·解老》
⊙家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡 。——韩非子（战国）
⊙利于国者爱之，祸于国者恶之 。——《韩非子》
⊙良药苦于口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也；忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也 。一《韩非子·外储说左上》
⊙明法制，去私恩 。令必行，禁必止 。——战国．《韩非子·饰邪》
⊙明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强 。——战国．《韩非子·饰邪》
⊙目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己 。一《韩非子·观行》
⊙巧诈不如拙诚 。——（中国·战国）韩非子
⊙善为吏者树德，不能为吏者树怨 。概者，平量者也 。吏者，平法者也 。治国者，不可失平也 。——战国．《韩非子·外储说》
⊙上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力 。（竞：竞争 。逐：追逐 。）——《韩非子·五蠹》
⊙圣人不期循占，不法常可，论世之事，因为之备 。——《韩非子》
⊙失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼 。——韩非子《韩非子·解老》
⊙时移而法不移者乱 。一《韩非子一心度》
⊙事异则备变 。备：措施 。——《韩非子·五蠹》
⊙恃人不如自恃也 。（恃，依靠 。）——《韩非子·外储说右下》
⊙思虑熟则得事理，……得事理则必成功 。——《韩非子·解老》
⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细 。——《韩非子·喻志》
⊙听其言必责其用，观其行必求其功 。——《韩非子·六反》
⊙同事之人，不可不审察也 。一《韩非子·说林上》
⊙万物莫不有规矩 。——战国．《韩非子．’解老》
⊙忘民不可谓仁义 。——《韩非子·难一》
【韩非子名言名句带出处】⊙为君者犹盂)也，民犹水也，盂方水方，盂圆水圆 。——战国．《韩非子》
⊙小信诚则大信立 。——韩非《韩非子·外储说左上》
⊙严家无悍虏，而慈母有败子 。——《韩非子·显学》
⊙言无二贵，法无两适 。——《韩非子·问辩》
⊙用兵者，服战于民心 。服战：使人民适应战争 。——《韩非子·必度》
⊙有欲甚，则邪心胜 。——《韩非子·解老》
⊙语以泄败 。——《韩非子·说4》
⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿死 。一《韩非子·二柄》
⊙战阵之间，不厌诈伪 。——《韩非子·难一》
⊙长袖善舞，多钱善贾 。—《韩非子·五蠢》
⊙知人者智，自知者明 。——《老子》0听其言必责其用，观其行必求其功 。——《韩非子·六反》
⊙至治之国，有赏罚而无喜怒 。——战国．《韩非子·用人》
⊙志之难也，不在胜人，在自胜 。一《韩非子》
⊙主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也 。——《韩非子·亡征》

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