第三 ， 何为父道？在春秋时期 ， 家庭组成非现在的三口小家 ， 而是以家族为基础的大家庭 ， 因此 ， 作为家父 ， 持家有道是其基本职责：要有远见 ， 要能光耀门楣 ， 同时 ， 须以身示范 ， 使家风不坠 ， 而非目光短浅 ， 行为猥琐 ， 无家父风范 。因此 ， 家父是整个家庭的榜样和家庭尊严的人格化 。子曰：“三年无改于父之道 ， 可谓孝矣 。”从此章可看到 ， 治事之道是家风、家传的核心 ， 同时也是社会治理关系的基本模板 ， 君则若父 ， 不具私心 ， 为民代言 。太史公《史记》曰：夫《春秋》上明三王之道 ， 下辨人事之纪 ， 别嫌疑 ， 明是非 ， 定犹豫 ， 善善恶恶 ， 先贤贱不肖 ， 存亡国、继绝世 ， 补敝起废 ， 王道之大者也 。拨乱世反之正 ， 莫过于《春秋》 。为人君父而不通于《春秋》之义者 ， 必蒙首恶之名；为人臣子而不通于《春秋》之义者 ， 必陷篡弑之诛 。夫君不君则犯 ， 臣不臣则诛 ， 父不父则无道 ， 子不子则不孝 。此四行者 ， 天下之大过也 。故《春秋》者 ， 礼义之大宗也 。夫礼 ， 禁未然之前；法 ， 施已然之后 。法之所为用者易见 ， 而礼之所为禁者难知 。
第四 ， 何为子道？子曰：“父在 ， 观其志；父没 ， 观其行；三年无改于父之道 ， 可谓孝矣 。”此章指出了仁道在子这一身份上体现 ， 志于道对于家子是首位的 ， 即需有成人、治国安邦之志；而家父殁后 ， 家子成为了新家父了 ， 这里 ， 家父的“行”就成为了最为重要的了 。家子的志、行、言符合仁道 ， 能够促进自身内在自主人格的发展 ， 成为自觉自言之人 ， 这是整个家族的希望 。子曰：“父母在 ， 不远游 ， 游必有方 。”子曰：“弟子 ， 入则孝 ， 出则悌 ， 谨而信 ， 泛爱众 ， 而亲仁 。行有余力 ， 则以学文 。”这些均为子道 。可以讲 ， 子道与君子之道高度相合 ， 能够实现礼崩乐坏变动社会生存者 ， 既是君子之道 ， 对于大部分人而言 ， 也是为人子之道 。
第五 ， 依《论语》整体解释 ， 君、臣、父、子道均需依赖于仁道的阐释 ， 然长期以来 ， 基于松散的语录体的解读 ， 使得仁学支离破碎 ， 仁道隐晦 。由此 ， 君臣父子之道就落入到“父为子纲、君为臣纲”的三纲五常的僵化不变的教条之中了 ， 远离仁学之道了 。其实 ， 若依体系化解释之 ， 是推导不出三纲五常的结论的 。但若是依整体化解读之 ， 此章为12.11章 ， 系12.6章子张问明章之下 ， 一者对己之明 ， 一者对政之明 ， 一种下来 ， 凡三层次 ， 本章和12.10为第三层次 ， 均是对仁道的高度概括 ， 崇德辨惑即是仁道在自我实践中的应用 ， 而12.11章即是仁道在政治领域中的应用 ， 最为根本的作用即在于正名 ， 即对君臣父子之道的明 ， 这也《子路篇》的“正名章”完全对应起来了 ， 《子路篇》系仁学为政思想如何实践的全面展开 。由此 ， 可见 ， 依体系化解读之 ， 就可以非常清晰地展现本章的原貌和放置此处的目的 ， 而且 ， 以仁道释之 ， 符合孔子和《论语》编辑者的原义 ， 可防止非《论语》思想混入 ， 徒增烦恼尔！
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