《古诗十九首·迢迢牵牛星》写：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女 。纤纤擢素手，札札弄机杼 。终日不成章，泣涕零如雨 。河汉清且浅，相去复几许 。盈盈一水间，脉脉不得语 。”文学性地描述了一段相隔云汉不得相见的场景 。曹植在《九咏注》中写：“牵牛为夫，织女为妇 。织女、牵牛之星，各处河鼓之旁 。七月七日，乃得一会” 。牵牛织女的故事在东汉初具规模 。
到了南朝梁的志怪故事集中，殷芸写道：“天河之东有织女，天帝之子也 。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整 。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴 。天帝怒，责令归河东，但使一年一度会 。”牵牛织女有了更详细的身份背景 。至于牛郎织女中另一重要的元素——鹊桥，宋代陈元靓《岁时广记》卷二六引《淮南子》：“乌鹊填河成桥而渡织女 。”唐代韩鄂《岁华纪丽·七夕》：“鹊桥已成，织女将渡”文中引用了《风俗通》说：“织女十夕当渡河使鹊为桥 。”
虽然今天提到七夕节必须要谈牵牛织女的故事，但是七夕节最初与这个故事并不相关 。
《荆州府志·岁时》记载：“七夕《事始》云楚怀王初置七夕，妇女是日以彩缕等七孔针，陈瓜果于庭，以乞巧，有喜子网瓜上为得巧之验 。”汉代笔记小说集《西京杂记》中写：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之 。”“戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻 。说在宫内时，至七月七日临百子池 。作于阗乐，乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱 。……戚夫人死，侍儿皆复为民妻也 。”当时太液池西边建有“曝衣楼”，专供宫女七月七日晾晒衣服之用 。到晋朝时，民间出现了向牛女二神祈求赐福的活动，学者们认为，这些就是后来“乞巧”活动的萌芽状态 。
同样指涉爱情，又因织女星最初出现的时间就是七月等种种机缘，发展至东汉和之后的南北朝时期，七月七日已经成为了民间广为人知的神仙相会和乞巧的日子，牛郎织女与七夕节也就从此融为一体，并流传至今 。
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