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陋室铭蕴含的人生哲理 陋室铭原文及翻译

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《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文 。全文短短八十一字 ， 作者借赞美陋室抒写自己志行高洁 ， 安贫乐道 ， 不与世俗同流合污的意趣 。文章层次明晰 ， 先以山水起兴 ， 点出“斯是陋室 ， 惟吾德馨”的主旨 ， 接着从室外景、室内人、室中事方面着笔 ， 渲染陋室不陋的高雅境界 ， 并引古代俊彦之居 ， 古代圣人之言强化文意 ， 以反问作结 ， 余韵悠长 。
【原文】
山不在高 ， 有仙则名 。水不在深 ， 有龙则灵 。斯是陋室 ， 惟吾德馨 。苔痕上阶绿 ， 草色入帘青 。谈笑有鸿儒 ， 往来无白丁 。可以调素琴 ， 阅金经 。无丝竹之乱耳 ， 无案牍之劳形 。南阳诸葛庐 ， 西蜀子云亭 。孔子云：何陋之有？
【译文】
山不在于高 ， 有了神仙就出名 。水不在于深 ， 有了龙就显得有了灵气 。这是简陋的房子 ， 只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了） 。长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱 ， 映入帘中 。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者 ， 交往的没有知识浅薄的人 ， 平时可以弹奏清雅的古琴 ， 阅读泥金书写的佛经 。没有奏乐的声音扰乱双耳 ， 没有官府的公文使身体劳累 。南阳有诸葛亮的草庐 ， 西蜀有扬子云的亭子 。孔子说：“这有什么简陋呢？”
【注释】
陋室：简陋的屋子 。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字 ， 叫“铭” ， 后来就成为一种文体 。这种文体一般都是用骈句 ， 句式较为整齐 ， 朗朗上口 。
在：在于 ， 动词 。
名：出名 ， 著名 ， 名词用作动词 。
灵（líng）：名词作动词 ， 显得有灵气 。
斯是陋室（lòu shì）：这是简陋的屋子 。斯：指示代词 ， 此 ， 这 。是：表肯定的判断动词 。陋室：简陋的屋子 ， 这里指作者自己的屋子 。
惟吾德馨（xīn）：只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了） 。惟：只 。吾：我 ， 这里是指（陋室铭）的铭文 。馨：散布很远的香气 ， 这里指（品德）高尚 。《尚书·君陈》：“黍稷非馨 ， 明德惟馨 。” 。
苔痕上阶绿 ， 草色入帘青：苔痕碧绿 ， 长到阶上；草色青葱 ， 映入帘里 。上：长到；入：映入 。
鸿儒（hóng rú）：大儒 ， 这里指博学的人 。鸿：同“洪” ， 大 。儒 ， 旧指读书人 。
白丁：平民 。这里指没有什么学问的人 。
调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴 。调：调弄 ， 这里指弹（琴） 。素琴：不加装饰的琴 。
金经：现今学术界仍存在争议 ， 有学者认为是指佛经（《金刚经》） ， 也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》） ， 但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者 。金：珍贵的 。金者贵义 ， 是珍贵的意思 ， 儒释道的经典都可以说是金经 。
丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称 ， “丝”指弦乐器 ， “竹”指管乐器 。这里指奏乐的声音 。
之：语气助词 ， 不译 。用在主谓间 ， 取消句子的独立性 。
乱耳：扰乱双耳 。乱：形容词的使动用法 ， 使……乱 ， 扰乱 。
案牍（dú）：（官府的）公文 ， 文书 。
劳形：使身体劳累（“使”动用法） 。劳：形容词的使动用法 ， 使……劳累 。形：形体、身体 。
南阳：地名 ， 今河南省南阳市 。诸葛亮在出山之前 ， 曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕 。
诸葛亮 ， 字孔明 ， 三国时蜀汉丞相 ， 著名的政治家和军事家 ， 出仕前曾隐居南阳卧龙岗中 。扬雄：字子云 ， 西汉时文学家 ， 蜀郡成都人 。庐：简陋的小屋子 。
孔子云：孔子说 ， 云在文言文中一般都指说 。
何陋之有：即“有何之陋” ， 属于宾语前置 。之 ， 助词 ， 表示强烈的反问 ， 宾语前置的标志 ， 不译 。
谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人 。鸿：大 。
【赏析】
铭是古代一种刻于金石上的押韵文体 ， 多用于歌功颂德与警戒自己 。明白了铭的意思 ， 也就明白了题意 ， 作者托物言志 ， 通过对居室的描绘 ， 极力形容陋室的不陋 ， “斯是陋室 ， 惟吾德馨”这一中心 ， 实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实 ， 表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣 。
《陋室铭》即开篇以山水起兴 ， 山可以不用高 ， 水可以不在深 ， 只要有了仙龙就可以出名 ， 那么居所虽然简陋 ， 但却因主人的有“德”而“馨” ， 也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名 ， 声名远播 ， 刻金石以记之 。山水的平凡因仙龙而生灵秀 ， 那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳 。此种借力打力的技巧 ， 实为绝妙 ， 也可谓作者匠心独具 。特别是以仙龙点睛山水 ， 构思奇妙 。“斯是陋室 ， 唯吾德馨” ， 由山水仙龙入题 ， 作者笔锋一转 ， 直接切入了主题 ， 看引论铺下了基础 。也点出了陋室不陋的原因 ， 其原因是德馨二字 。
在此点看出 ， 作者写此随笔是经过反复思考的 ， 绝对不是一时的灵感冲动 。绝句可以是灵光乍现 ， 而连接无暇却是平时的功底积累和反复推敲了 。四到七句刁难下祭出此文 ， 并将其刻于石上 ， 具有很强烈的针锋相对的性质 。从全文的写作手法来看 ， 通篇以“比”的手法一气呵成 ， 而不是烘托 。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然 ， 野草在荒地里（依然）郁郁青青 。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色 ， 我所交往的都是有修养的饱学之士 ， 没有（你们这些）无学之辈 。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格 ， 这是气节的写照 ， 是不屈的宣言 。
如果说本文的一到三句是一种铺垫 ， 那么四到七句则进入了真正的对抗 。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨 ， 同时 ， 也对势利小人进行了无情的鞭挞 。
“南阳诸葛庐 ， 西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐 ， 西蜀扬子云的玄亭作类比 ， 引出自己的陋室 ， 以及两人为自己的楷模 ， 希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操 ， 反映自己以古代贤人自况的思想 ， 同时暗示了陋室不陋 。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意 ， 即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山 。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵 ， 潜心修学之士 ， 虽官至上品 ， 然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊 ， 却是后世的典范 。作者引用此二人之意 ， 他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思 。既不愿与世俗同流合污 ， 又想逢明主一展抱负 ， 若无明主 ， 也甘于平淡的那种志向 。这结合作者官场的起起落落 ， 是比较符合实际情况的 。
结句引用“孔子云：何陋之有？” ， 引古人之言 ，  收束全篇 ，  说明陋室“不陋” 。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求 。用圣人肯定的操守来规范要求自己 ， 也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求 。这样的结句 ， 不说其中的内容是何种意思 ， 但结合题意 ， 却是妙手天成 。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的 ， 孔圣人的肯定 ， 也就为他道德品质的论注下了最好的定论 ， 论文当有论据 ， 而引孔圣人言作为论据 ， 无疑在当时是最好的论据 ， 充分而不可辩驳 。
【作者】
刘禹锡（772年—842年） ， 字梦得 ， 河南洛阳人 ， 自称“家本荥上 ， 籍占洛阳”[1][2] ， 又自言系出中山 。[3]其先为中山靖王刘胜 。唐朝文学家、哲学家 ， 有“诗豪”[4]之称 。
刘禹锡贞元九年（793年） ， 进士及第 ， 初在淮南节度使杜佑幕府中任记室 ， 为杜佑所器重 ， 后从杜佑入朝 ， 为监察御史 。贞元末 ， 与柳宗元 ， 陈谏、韩晔等结交于王叔文 ， 形成了一个以王叔文为首的政治集团 。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职 。会昌时 ， 加检校礼部尚书 。卒年七十 ， 赠户部尚书 。
【陋室铭蕴含的人生哲理 陋室铭原文及翻译】刘禹锡诗文俱佳 ， 涉猎题材广泛 ， 与柳宗元并称“刘柳” ， 与韦应物、白居易合称“三杰”[4][4] ， 并与白居易合称“刘白” ， 有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇 。哲学著作《天论》三篇 ， 论述天的物质性 ， 分析“天命论”产生的根源 ， 具有唯物主义思想 。有《刘梦得文集》 ， 存世有《刘宾客集》 。

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