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胡适说的名言名句

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胡适说的名言名句_句子迷【1】、 ⊙ 凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的 。先研究 了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一 步工夫 。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种 种医病的丹方，这是思想的第二步工夫 。然后用一生的经验学问，加 上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推想这 种效果是否真能解决眼前这个困难问题 。推想的结果，拣定一种假定 的解决，认为我的主张 。这是思想的第三步工夫 。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的 。不如此，算不得舆论家，只可算是钞书手 。——《问题与主义》
 
胡适的名言警句大全【一】  
【2】、 ⊙ 我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步 的基本条件 。……如果没有思想信仰言论出版的自由，天文物理化学 生物进化的新理论当然都不会见天日，洛克、伏尔泰、卢梭、节浮生，以至马克斯、思格尔的政治社会新思想也当然都不会流行传播 。一《我们必须选择我们的方向》
【3】、 ⊙从纵剖面看来，社会的历史是不断的；从横截面看来，社会的生 活是交互影响的 。种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和 种种将来无穷的“小我”，组成了一个“大我” 。“小我”是会消灭的，“大我”是永远不灭的 。——《不朽——我的宗教 》
【4】、 ⊙ 每日所读之书，最好分两类：一类是精读的，一类是涉览的 。因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯 。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料 。——《我们的政治主张》
【5】、 ⊙ 社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展 。——《易卜生主义》
【6】、 ⊙ 物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你 。东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明 。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出“不以人易天”的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了 。天旱了，只会求雨：河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘 。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿 。树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气 。——《介绍我自己的思想》
【7】、 ⊙ 儒的第一义，是一种穿戴古衣冠外貌表示文弱迂缓的人……儒服 只是殷服……从儒服是殷服的线索上，我们可以大胆的推想最初的儒 都是殷人，都是殷的遗民，……这是儒的第二个古义……柔逊为殷人 在亡国状态下养成的一种遗风，与基督教不抵抗的训条出于亡国的犹 太民族的哲人耶苏，似有同样的历史原因 。——《儒是殷民族的教士》
【8】、 ⊙ 如果我们的老文化里真有无价之宝，禁得起外来势力的洗涤冲击的，那一部分不可磨灭的文化将来自然会因这一番科学文化的淘洗而格外发挥光大 。——《试评所谓“中国本位的文化建设”》
【9】、 ⊙堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃 学生时代的求知识的欲望；第二条是容易抛弃学生畴代的理想的人生 的追求 。——《胡适的日记》
【10】、 ⊙历史是多方面的 。过去种种，上自思想学术之大，下至一个字、 一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围 。——《（国学季刊）发刊宣言》
【11】、 ⊙如我做过什么“争斗”，我打的是骈文律诗古文，是死的文字，是某种某种混沌的思想，是某些某些不科学的信仰，是某个某个不人 道的制度 。一《今日思想界的一个大弊病》
 
胡适的名言警句大全【二】  
【30】、 ⊙人类社会的进化，大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的，如文字的增添之类；一边是由繁复的变为简易的，如礼仪的变简之类 。一《我对于丧礼的改革 》
【13】、 ⊙ 中国人是最会用名词来变戏法的 。戏法人人会变，各有巧妙不同 。最巧妙的一手是用的名词，喊起来满嘴响，听起来新鲜好听，而其意 义谁都不能了解 。一《所谓教育的“法西斯蒂化”》
【14】、 ⊙ 先驱者没有私德，只有公德 。——《胡适的日记》
【15】、 ⊙ “主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病 的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决 法了 。——《问题与主义》
【16】、 ⊙ 旧文学，旧政治，旧伦理，本是一家眷属，固不得去此而取彼； 欲谋改革，乃畏阻力而牵就之，此东方人之思想，此改革数十年而毫 无进步之最大原因也 。——《新文化运动与国民党》
【17】、 ⊙ 什么是人格？人格只是已养成的行为习惯的总和 。什么是信心？ 信心只是敢于肯定一个不可知的将来的勇气 。——《写在孔子诞辰纪念之后》
【18】、 ⊙若真要评判儿童的成绩，那么应该看他们今天比昨天长进了多少，从前的缺点在补正了没有，从前未发展的能力和兴趣现在发展了没有 。总而言之现在比从前是否进步 。这才是评判儿童成绩的真问题 。——《教师的模范》
【19】、 ⊙人生的意义，全是各人自己寻出来的，造出来的：高尚、卑劣、 清贵、污浊、有用、无用，全靠自己的作为……总之，生命本没有意义，你能给他什么意义，他就有什么意义 。——《答某君书》
【20】、 ⊙ 我们希望提倡一点“反省的态度” 。我们希望提倡一种“工作的 人生观” 。——《独立评论的一周年》
【21】、 ⊙知识思想是人生应付环境的工具 。知识思想是一种人生日用必不 可少的工具，并不是哲学家的玩意儿和奢侈品 。——《杜威论思想》
【22】、 ⊙科学家是为求真理 。庄子虽有“吾生也有涯，而知也无涯，以有 涯逐无涯，殆已”的话头 。但是我们还要向上做去，得一分就是一分，一寸就是一寸，可以有亚基米特氏发现浮力时叫Eur-ka的快活 。——《科学的人生观》
【23】、 ⊙ 做历史有两方面，一方面是科学——严格的评判史料，——一方面是艺术——大胆的想像力 。——《胡适的日记》
【24】、 ⊙少年人应该东/中西撞，四面摸索，自己寻出他安身立命的思想 。最靠不住的是重重保护下长大起来的青年人，好比没出过绣房的千金 小姐，一旦到了大世界里，见个白脸小伙子对她一笑，就失魂落魄的 害起单相思来了 。——《汪蒋通电里提起的自由 》
【25】、 ⊙ 问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多 。我们研究时，绝不能 单靠几个好听的抽象名词，就可以敷衍过去；我们应该把那太大的范 围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体 的简单问题，如此然后可以做研究的功夫 。一《三论问题与主义》
【26】、 ⊙人民的参政不是专门的问题，并不需要专门的知识 。所患的只是怕 民众不肯出来参政，故民治国家的大问题总是怎样引导民众出来参政 。只要他们肯出来参政，一回生，二回便熟了；一回上当，二回便学乖了 。一《我们什么时候才可有宪法》
【27】、 ⊙ 活文字者，日用语言之文字，如英法文是也，如吾国之白话是也 。死文字者，如希腊拉丁，非日用之语言，已陈死矣 。半死文字者，以其中尚有日用之分子在也 。如犬字是已死之字，狗字是活字，乘马是死语，骑马是活语 。故日半死之文字也 。——《逼上梁山》
【28】、 ⊙我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是贪污，是扰乱 。这五 大恶魔是我们革命的真正对象，而他们都不是暴力的革命所能打倒的 。——《我们走那条路》
【29】、 ⊙ 并不是劝人不研究一切学说和一切“主义” 。学理是我们研究问 题的一种工具 。没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格 物”，是做不到的事 。种种学说和主义，我们都应该研究 。有了许多 学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法 。——《多研究些问题，少谈些“主义”》
 
胡适的名言警句大全【三】  
【30】、 ⊙思想的作用不是死的，是活的：是要能根据过去的经验对付现在，根据过去与现在对付未来 。——《实验主义》
【31】、 ⊙西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学 。科学的根本精神在 于求真理 。人生世间，受环境的逼迫，受习惯的支配，受迷信与成见 的拘束 。只有真理可以使你自由，使你强有力，使你聪明圣智；只有 真理可以使你打破你的环境里的一切束缚，使你勘天，使你缩地，使 你天不怕，地不怕，堂堂地做一个人 。——《我们对于西洋近代文明的态度 》
【32】、 ⊙ 儒，柔也 。故儒道本一家，只是一个是积极地软弱，一个是消极 的软弱，但归根到底都是软弱而已 。中国人讲究一个“忍”字，中国： 人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起，而“忍”原是儒道两家· 的共同宗旨 。——《胡适口述自传》
【33】、 ⊙生平自称为“多神信徒”，我的神龛里，有三位大神，一位是孔仲尼，取其“知其不可而为之”；一位是王介甫，取其“但能一切舍，管取 佛欢喜”；一位是张江陵（张居正），取其“愿以其身为蓐荐，使人 寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉 。有欲割取吾耳鼻者，吾亦欢善施与” 。嗜好已深，明知老庄之旨亦自有道理，终不愿以彼易此 。——《给周作人的信》
【34】、 ⊙从国家和政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人肯说“忧于未形，恐于未炽”的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德，鼓吹升平的滥调 。——《“宁鸣而死，不默而生” 》
【35】、 ⊙ 只有不断的试验，才可以给中国的新诗开无数的新路，创无数的 新形式，建立无数的新风格 。若抛弃了这点试验的态度，稍有一得，便自命为“创作”，那是自己画地为牢，我们可以断定这种人不会有 多大前途的 。——《胡适书信集》
【36】、 ⊙ 认清国学是国故学，而国故学包括一切过去的文化历史 。历史是 多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史；单有一宗一派，也不成历史 。过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史，都属于国学研究的范围 。——《（国学季刊）发刊宣言》
【胡适说的名言名句】【37】、 ⊙ 我公开谴责了东方的旧文明，认为它是“唯物”的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活 。与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理，来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的“精神”文明 。——《文化的冲突》

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