爱刨根知识网

  1. 首页 > 经验知识 > >

胡适经典的十句话

生活经验知识分享

胡适经典的十句话_句子迷【1】、 ⊙我们必须承认我们自己百事不如人 ， 不但物质上不如人 ， 不但机 械上不如人 ， 并且政治社会道德都不如人……我们到今日还不肯低头 去学人家治人富国的组织与方法 。——《请大家来照照镜子》
 
胡适的名言警句大全【一】  
【胡适经典的十句话】【2】、 ⊙民治制度的本身便是一种教育 。人民初参政的时期 ， 错误总不能 免的 ， 但我们不可因人民程度不够便不许他们参政 。——《我们什么时候才可有宪法》
【3】、 ⊙ 一个制度的建立和行驶及发生力量 ， 不完全靠制度 ， 人是最重要 的 。譬如汉朝御史之发生力量 ， 就靠了几个人 ， 看看高祖时代周昌的 事迹 ， 就可以知道 。汉朝的政治制度本来是比较专制的 ， 尤其是西汉 ，  因有许多像周昌的谏官 ， 建立了完整的谏官制度 。——《辩冤白谤为第一天理》
【4】、 ⊙ 我所主张的“非个人主义的”新生活 ， 是一种“社会的新生活”； 是站在这个现社会里奋斗的生活；是霸占住这个社会来改造这个社会 的新生活 。这种生活是要奋斗的 。奋斗的结果 ， 是使社会的旧势力不 能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去 ， 把这个社会双手让 给旧势力 。——《非个人主义的新生活》
【5】、 ⊙在宗教自由史上 ， 在思想自由史上 ， 在政治自由史上 ， 我们都可 以看见容忍的态度是最难得 ， 最稀有的态度 。人类的习惯总是喜同而 恶异的 ， 总不喜欢和自己不同的信仰 ， 思想 ， 行为 ， 这就是不容忍的 根源 。——《容忍与自由 》
【6】、 ⊙真理是深藏在事物之中的：你不去寻求探讨 ， 他决不会露面 。——《我们对于西洋近代文明的态度 》
【7】、 ⊙五千年的老祖宗 ， 当然也有知道做人的 。但就绝大多数的老祖宗 说来 ， 他们在许多方面实在够不上做我们“做人”的榜样 。举一类很 浅的例子来说罢 。女人裹小足 ， 裹到骨头折断 ， 这是全世界的野蛮民 族都没有的惨酷风俗 。然而我们的老祖宗居然行了一千多年 。——《南游杂记 》
【8】、 ⊙ 科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命 。这两千年之 中 ， 贵族的文学尽管得势 ， 平民的文学也在那里不声不晌的继续发展 。——《胡适古典文学研究论集》
【9】、 ⊙孔子说： “修己以敬 ， 修己以安人 ， 修己以安百姓 。”修己就是 把自己弄好 。我们应当先把自己弄好 ， 然后帮助别人 ， 独善其身然后 能兼善天下 。一《大宇宙中谈博爱》
【10】、 ⊙ 中国文学有生气的时代多是勇于试验新体裁和新风格的时代；从 大胆尝试退到模仿与拘守 ， 文学便没有生气了 。所以我当时用“尝试” 做诗集的名称 ， 并在自序里再三说明这试验的态度 。——《胡适书信集》
【11】、 ⊙我不相信有白丢了的工作 。如果一种工作——努力——是思想考 虑的结果 ， 他总不会不发生效果的；不过有迟早罢了：迟的也许在十 年二十年之后 ， 也许在百年之后；但早的往往超过我们的意料之外 。——《胡适的日记》
 
胡适的名言警句大全【二】  
【30】、 ⊙我们看旧书 ， 可当它做历史看 。清乾隆时 ， 有个叫章学诚的 ， 著 了一本《文史通义》上边说： “六经皆史也” ， 我现在进一步来说： “一切旧书——古书——都是史也” 。——《研究国故的方法》
【13】、 ⊙ 凡是国语的发生 ， 必是先有了一种的方言比较的通行最远 ， 比较的产生了最多的活文学 ， 可以采用作国语的中坚分子；这个中坚分子的方言 ， 逐渐推行出去 ， 随时吸收各地方言的特别贡献 ， 同时便逐渐变换各地的土话 ， 这便是国语的成立 。——《国语讲习所同学录序》
【14】、 ⊙ 固然 ， 真理是无穷的 ， 物质上的享受是无穷的 ， 新器械的发明是 无穷的 ， 社会制度的改善是无穷的 。但格一物有一物的愉快 ， 革新一 器有一器的满足 ， 改良一种制度有一种制度的满意 。——《我们对于西洋近代文明的态度》
【15】、 ⊙ 鸦片固是从外国进来 ， 然吸鸦片这究竟是什么人？何以世界的有长进民族都不蒙此害 ， 而此害独钟于我神州民族？ ——《答梁漱溟先生》
【16】、 ⊙ 我们读一部名著 ， 看见他引证那么繁博 ， 分析那么细密 ， 动辄伸 着舌头说道：这个人不知有多大记忆力 ， 记得这么多东西 ， 这是他的 特别天才 ， 我们不能学步了 。其实那里有这回事 。好记性的人不见得 便有智慧；有智慧的人比较的倒是记性不甚好 。你所看见者是他发表 出来的成果 ， 不知他这成果原是铢积寸累困知勉行得来 。一《我们的政治主张》
【17】、 ⊙容忍是一切自由的根本：没有容忍 ， 就没有自由 。——《容忍与自由 》
【18】、 ⊙先驱者没有私德 ， 只有公德 。——《胡适的日记 》
【19】、 ⊙ 科学精神在于寻求事实 ， 寻求真理 。科学态度在于撇开成见 ， 搁起情感 ， 只认得事实 ， 只跟着证据走 。——《介绍我自己的思想》
【20】、 ⊙ 人必须自己承认有病 ， 方才肯延医服药 。故谴责小说暴扬一国的 种种黑暗 ， 种种腐败 ， 还不失为国家将兴 ， 社会将改革的气象 。一《（官场现形记）序》
【21】、 ⊙ 根本的问题是 ， 个人企图获得机会 ， 自由发展与表达其自己的感 觉、思想与信仰 ， 于是成了一种争取我行我素的权利的争斗 。所谓我 行我素的权利 ， 是指一种不必墨守成规 ， 不必遵守命令式的轨范而行 动的权利 。——《民主与反民主的观念体系的冲突》
【22】、 ⊙ 第三 ， 在创办新事业之先 ， 应该充分利用专门技术人才 ， 改革已 有的建设事业 ， 使他们技术化 ， 使他们增加效率 。——《建设与无为》
【23】、 ⊙在我们探路之前 ， 应该先决定我们要到什么地方去——我们的目 的地 。这个问题是我们的先决问题 ， 因为如果我们不想到那儿去 ， 又 何必探路呢？ - 《我们走那条路 》
【24】、 ⊙ 文化是民族生活的样法 ， 而民族生活的样法是根本大同小异的 。为什么呢？因为生活只是生物对环境的适应 ， 而人类的生理结构根本 上大致相同 ， 故在大同小异的问题之下 ， 解决的方法 ， 也不出那大同 小异的几种 。——《读梁漱溟（东西文化及其哲学）》
【25】、 ⊙民治的精神不在有无君主 ， 而在能否使全国的人各有尽其能的平 等机会 。一《淮南王书》
【26】、 ⊙ 从佛教到禅学 ， 中国人还是比较喜欢静静的坐下来思考的修行方式 ， 苦修对他们大多数人来说是比较难接受的 。——《胡适演讲集》
【27】、 ⊙自己要争自由 ， 同时还得承认别人也应该享受同等的自由 ， 这便是 容忍 。自己不信神 ， 要争取自己不信神的自由 ， 但同时也要承认别人 真心信神 ， 当然有他信神的自由 。——《我们必须选择我们的方向》
【28】、 ⊙ 现在有许多人提倡读经：我希望大家不要把《诗经》 ， 《论语》 ， 《孟子》当成经看 。我们要把这些书当成文学看 ， 才可以得到新的观点 ， 读起来 ， 也才格外发生兴趣 。——《传记文学》
【29】、 ⊙ 人类社会的进化 ， 大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的 ，  如文字的增添之类；一边是由繁复的变为简易的 ， 如礼仪的变简之类 。一《我对于丧礼的改革》
 
胡适的名言警句大全【三】  
【30】、 ⊙生命乃是一出争权利的大战；在这战里 ， 意志唱的是正角 ， 知识 等等都是配角 。真理所以有用 ， 只是因为他能帮助生命 ， 提高生命的 权利 。生命的大法是：各争权利 ， 优胜劣败 。——《五十年来之世界哲学 》
【31】、 ⊙ 中国的“文学” ， 大病在于缺少材料 。那些古文家 ， 除了墓志、寿序、家传之外 ， 几乎没有一毫材料 。因此 ， 他们不得不作那些极无聊的《汉高帝斩丁公论》 ， 《汉文帝唐太宗优劣论》
【32】、 ⊙ 《三国演义》是一部绝好的通俗历史 。在几千年的通俗教育史上 ，  没有一部书比得上他的魔力 。五百年来 ， 无数的失学国民从这部书里 得着了无数的常识与智慧 ， 从这部书里学会了看书写信作文的技能 ，  从这部书里学得了做人与应世的本领 。——《（三国演义）序》
【33】、 ⊙在历史上 ， 我们看出那现在科学化（实在还是很浅薄的科学化） 的欧洲民族也曾经过一千年的黑暗时代 ， 也曾十分迷信宗教 ， 也曾有 过寺院制度 ， 也曾度过种种苦修的生活 ， 也曾极力压抑科学 ， 也曾有 过严厉的清净教风 ， 也曾为卫道的热心烧死多少独立思想的人 。——《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学》 》
【34】、 ⊙ 文学者 ， 随时代而变迁者也 。一时代有一时代之文学：周、秦有周、秦之文学 ， 汉、魏有汉、魏之文学 ， 唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学 。——《文学改良刍议》
【35】、 ⊙ 禅宗有个和尚曾说：“达摩东来 ， 只是要寻求一个不受人惑的人 。”我想借用这句话来说： “哲学教授的目的也只是要造就几个不受人惑的人 。” ——《赠言北大哲学系1931年毕业生》
【36】、 ⊙ 演说即谈话 ， 即是放大的谈话 。不能谈话的 ， 不能演说 。演说若违谈话的规则 ， 也不成好演说 。谈话是双方应对的 ， 演说也是双方应对的 。听者虽不发言 ， 但无一人无一时不是和演说者相对应的 。须使人人觉得我是对他说话 。须时时刻刻观察他们的反应 。——《胡适的日记》
【37】、 ⊙调和是社会的一种天然趋势 。人类社会有一种守旧的惰性 ， 少数 人只管趋向极端的革新 ， 大多数人至多只能跟你走半程路 。这就是调和 。——《新思潮的意义 》
【38】、 ⊙中国社会对个人道： “你们顺我者生 ， 逆我者死；顺我者有赏 ，  逆我者有罚 。”那些和中国社会反对的少年 ， 一个一个的都受家庭的 责备 ， 遭朋友的怨恨 ， 受中国社会的侮辱驱逐 。再看那些奉承中国社 会意旨的人 ， 一个个都升官发财 ， 安富尊荣了 。——《易卜生主义》
【39】、 ⊙ 从佛教到禅学 ， 中国人还是比较喜欢静静的坐下来思考的修行方 式 ， 苦修对他们大多数人来说是比较难接受的 。——《胡适演讲集》
【40】、 ⊙我所主张的“非个人主义的”新生活 ， 是一种“社会的新生活”； 是站在这个现社会里奋斗的生活；是霸占住这个社会来改造这个社会 的新生活 。这种生活是要奋斗的 。奋斗的结果 ， 是使社会的旧势力不 能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去 ， 把这个社会双手让 给旧势力 。——《非个人主义的新生活 》 （www.juzimi.cc）
【41】、 ⊙ 病根太深 ， 是我们的根本困难 。但是我们还有一层很重大的困难 ，  使一切疗治的工作都无从下手 。这个大困难就是我们的社会没有重心 ，  就像一个身体没有一个神经中枢 ， 医头医脚好像都搔不着真正的痛痒 。——《惨痛的回忆与反省》
【42】、 ⊙至于人生观 ， 各人不同 ， 都随环境而改变 ， 不可以一个人的人生 观去统理一切；因为公有公理 ， 婆有婆理；我们至少要以科学的立场 ，  去研究它 ， 解决它 。——《科学的人生观》
【43】、 ⊙ 儒 ， 柔也 。故儒道本一家 ， 只是一个是积极地软弱 ， 一个是消极的软弱 ， 但归根到底都是软弱而已 。中国人讲究一个“忍”字 ， 中国：人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起 ， 而“忍”原是儒道两家·的共同宗旨 。——《胡适口述自传》
【44】、 ⊙社会上的“良好分子”并不是生成的 ， 也不是个人修炼成的 ，  ——都是因为造成他们的种种势力里面 ， 良好的势力比不良的势力多 些 。反过来 ， 不良的势力比良好的势力多 ， 结果便是“恶劣分子”了 。——《非个人主义的新生活 》
【45】、 ⊙人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看时间的真实现状 。明明是男 盗女娼的社会 ， 我们偏偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治 ，  我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病 ， 我们偏说一点病都没有! ——《易卜生主义》
【46】、 ⊙易卜生写信给朋友道：即以我个人而论 ， 我觉得时时刻刻总有进 境 。我从前每作一本戏时的主张 ， 如今都已渐渐变成多数人的主张 。但是等到他们赶到那里时 ， 我已久不在那里了 。我又到别处去了 。我 希望那个我总是向前去 。——《易卜生主义》
【47】、 ⊙我们对于证据的态度是：一切史料都是证据 。但史学家要问：这 种证据是在什么地方寻出的？什么时候寻出的？什么人寻出的？依地 方和时候看起来 ， 这个人有做证人的资格吗？这个人虽有证人资格 ，  而他说这句话时有作伪（无心的或有意的）可能吗? ——《古史讨论的读后感》
【48】、 ⊙社会的改造是这种制度那种制度的改造 ， 是这种思想那种思想的 改造 ， 是这个家庭那个家庭的改造 ， 是这个学堂那个学堂的改造 。．——《非个人主义的新生活》
【49】、 ⊙ 社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯 。合于社会习惯的 ，  便是道德：不合于社会习惯的 ， 便是不道德 。——《易卜生主义》
【50】、 ⊙ 人类之为现在的人类 ， 固是由我们祖先的智行愚行所造而成 ， 但 是到我们做完了我们分内时 ， 我们又将由人类将成为怎么样而受裁判 了 。——《我的信仰》

    推荐阅读


    上一篇：罗马布和纯棉的哪个好 罗马棉布料是什么面料,罗马布的优缺点

    下一篇：光头如何保持光溜溜的 光头怎么刮得又光又亮,怎样保持光头不长头发