教育名言名句

教育名言名句_句子迷网1、职业本身就责成一个教师孜孜不倦地提高自己，随时补充自己的知识储备量。夸美纽斯，见《教育史讲义》，华东师范大学出版社1958年版，第84页。
2、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？《论语·述而》。
3、学不可以已。荀况：《荀子·劝学》。
4、必须点滴地积累作为一个教育者的智力财富和教育的明智。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第94页。
5、大众是长进得很快，教师必须不断的长进，才能教大众。一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人的。……“后生可畏”不是一句客气话，而是一位教师受了大众蓬蓬勃勃的长进的压迫之后，对于自己及一切教师所提出来的警告。只有不断地追求真理才能免掉这样的恐怖。陶行知：《陶行知论普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第205页。
6、真和善只有一种，是单纯的；错误则有千百万种形式。于是，从千百种之中偶尔碰上一种较之发现独一无二的一个更为容易。因而教坏的东西比教好的东西容易。任何人都能从事坏的教学，教得好的只有少数人。夸美纽斯：《大学教学·教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第308页。
7、我们这行职业和劳动工艺的精神基础和哲学基础就是这样：为了在学生眼前点燃一个知识的火花，教师本身就要吸取一个光的海洋，一刻也不能脱离那永远发光的知识和人类智慧的太阳。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第79页。
8、一个有学识的、善于思考的、有经验的教师，他并不花很长的时间去准备明天的课，他直接花在备课上的时间是很少的。……但他确实一生都在为上好一节课而准备着。他的精神生活就是不断地丰富自己的头脑。他永远不会说：我的知识已经积累够用一辈子了。知识是活的东西，它永远在更新。知识也在陈旧和死亡，就像人有衰老和死亡一样。教师要成为学生的知识的源泉，就要永远处在一种丰富的、有意义的、多方面的精神生活中。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第80页。
9、有经验的教师都在努力做到这样一点：在他的学生热爱的那门学科方面，教师知道的东西要比教学大纲要求的多十倍至二十倍。一个人体验到他能驾驭任何一门学科的知识，这是一般智力发展的最强有力的刺激之一。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第64-65页。
教育名言格言大全【一】
10、知识是必须补充的。当教师的人不仅是教师，同时也是学生。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第188页。
11、要在真理面前做一个纯真虔诚的孜孜不倦的朝拜者，这确实能匡救我们的教学。……要时常感到自己的不完全和不足，要永远做一个用探寻的目光看事物的婴儿！小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷》人民教育出版社1993年版，第302页。
12、学生的智力生活的一般境界和性质，在很大程度上取决于教师的精神修养和兴趣，取决于他的知识渊博和眼界广阔的程度，还取决于教师到学生这里来的时候带来了多少东西，教给学生多少东西，以及他还剩下多少东西。对一个教师来说，最大的危险就是自己在智力上的空虚，没有精神财富的储备。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1981年版，第14页。
13、自身不进行改造，绝不可能进行有生气的人类教育。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（下卷》人民教育出版社1993年版，第129页。
14、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。韩愈：《昌黎全集》卷十二《进学解》。
15、我们每一个人，能把“一”（指“专一”）、“集”（指“搜集”）、“钻”（指“钻进去”）、“剖”（指“解剖”、“分析”）、“韧”（指“坚韧”）五个字做到了，在做学问上一定有豁然贯通之日，于己于人于社会都有贡献。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第289页。
16、孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”我看这两句话有因果的关系，唯其学而不厌才能诲人不倦。如果天天卖旧货，索然无味，要想教师生活不感觉到疲倦是很困难了。所以我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第333页。
17、君子之学，死而后已。顾炎武：《亭林文集》卷四《与人书六》。
18、教师对自己从事的教学工作抱什么态度，对掌握业务专门知识抱什么态度，这也是师德问题。现在，有的教师对自己所教的那门功课不大懂，今天听别人讲，自己没有好好领会，明天就去教学生，这样讲课不会给学生太多的益处。教师应该通过自己的讲课，在理解知识和掌握学习上给学生实际的益处。叶圣陶，引自《听叶圣陶谈师德》，见《上海教育》1983年第11期，第38页。
19、哪怕你用天使般的语言说话，拥有一切的聪明和知识，如果你不努力进修，即按照我们的定义，不努力为真和善服务的越来越自由的活动，那末你就始终是一种鸣锣和响钹，但决不会属于能“推动人类前进”的人们的行列。第斯多惠：《德国教师教育指南》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第351页。
20、对于我们来说，很重要的一点，就是要使教师成为国家中最博学的和最优秀的人，因为教师应当使自己成为孩子们愉快地转变的动力，而孩子们正处于能力的逐渐发展的过程中。教师的崇高事业就在于此。毫无疑问，任何其他的职业都没有对人提出这样的要求。教师应该在自己身上体现人类的理想。卢那察尔斯基，见《教师道德》，华东师范大学出版社1982年版，第26页。
21、书，这是一种重要的、永放光辉的明灯，是学校集体的丰富的精神生活的源泉。阅读，这是一个富有智慧而又善于思考的教师借以通向儿童心灵的门径。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第96页。
22、一个教师如不经常置身于书的世界，他的使命是不可想象的。每周都得到充实的教师藏书是思想和精神力量的源泉。书本知识是教师的财富和智慧。一个真正的教师才能感受到知识是个人研究人类创造的精神财富的一种欢乐。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第209页。
23、这就要读书，读书，再读书！——这是教师的教育素养这个品质所要求的。要读书，要如饥似渴地读书，把读书作为精神的第一需要。对书本要有浓厚的兴趣，要乐于博览群书，要善于钻研书本，养成思考的习惯。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第65页。
24、一些优秀教师的教育技巧的提高，正是由于他们持之以恒地读书，不断地补充他们的知识的大海。如果一个教师在他刚参加教育工作的头几年里所具备的知识，与他要教给儿童的最低限度知识的比例为10：1，那末到他有了十五年至二十年教龄的时候，这个比例就变成20:1，30:1，50:1，这一切都归功于读书。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1980年版，第8页。
25、集体的智力财富之源首先在于教师的个人阅读。真正的教师必是读书爱好者：这是我校集体生活的一条金科玉律，而且已成为传统。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第50页。
26、正如需要研究课程以便弄清教什么一样，我们也需要研究方法以便确定怎样教。当我们深入研究方法问题的时候，我们发现有两种方法问题。其一是早已公认的方法，即一门功课如拼写，怎样学得最好，这必然也关系到怎样教得最好。其二是人们从未自觉地研究过的方法问题：怎样对待学习的儿童，时刻意识到儿童不管愿意与否都在同时学习不止一件东西，我们当教师的在很大程度上对儿童所学的知识总和负有责任。第一种方法我们称为为狭义观点的方法，第二种方法我们称为为广义观点的方法。克伯屈：《教育方法原理——教育漫谈》，人民教育出版社1991年版，第10-11页。
27、提高教育技巧——这首先是要自己进修，付出个人的努力，来提高劳动的素养，首先是提高思想的素养。没有个人的思考，没有对自己的劳动寻根究底的研究精神，那末任何提高教学法的工作都是不可思议的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1980年版，第116页。
28、教师和学生双方都没有烦恼和厌恶，而是双方都引为最大的乐事；它是彻底地而不是肤浅地、浮华地进行教学的艺术，这种教学能导致真实的知识、文雅的道德和最深厚的虔信。夸美纽斯，引自乔伊·帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第55页。
29、如果我们要想找到纠正自然缺陷的办法，我们必须从自然本身中去找，因为肯定无疑的是，人事若不模仿自然，就一事无成。夸美纽斯：《大学教学·教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第93页。
30、一个人要和别人交流好思想，他必须懂得怎样接受而且要能掌握工具以产生预期的效果。……当教师自己没有受教的艺术时，他们不能成为很好的教师。艾德勒：《怎样读一本书》，见《现代西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1980年版，第227页。
31、教学是一种艺术，而真正的教师就是艺术家。杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社2004年版，第233页。
32、教学的艺术所要求的不过是将时间、科目和教法加以精巧的安排，一旦我们找到了正确的方法，要教你想要教的任何数量的学生，并不比印刷机每天以整齐的书法印上千页的书，或用阿基米德的机器移动房屋、塔楼或巨大重物，或坐船穿过大洋到新世界去旅行更困难。夸美纽斯：《大学教学·教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第92页。
33、颜渊喟然叹日：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭我才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”《论语·子罕》。
34、只有日益深入地钻研教学和教育过程的微妙细节，只有不断地开辟塑造人的灵魂这门艺术的新境界，你才能成为真正的领导者，成为教师的教师，才能为别人所信赖和尊重。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第5页。
35、在提高教师的业务水平方面，很重要的一条，就是要把完成同一教学任务或教育任务而采取的各种不同的方法和方式进行对比。这种对比是激发教师思考的有效手段之一，因为这样能够使教师更深入地理解所采用的教学方法和方式的实质。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第239页。
36、教师的真正的思维素养，就在于在学习教材的过程中，教师就能找出一些工作方法和形式，使他能够看见学生的思路是怎样发展的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1981年版，第80页。
37、一个教师如果要最大限度地发挥他的才能，那就需要运用他的一切智慧、情感和想象力，对他的原则、价值和目的作透彻的思考。莫里斯·比格：《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》，上海译文出版社1980年版，第1页。
38、一个能够动听地、明晰地教学的教师，他的声音便该像油一样浸入学生的心里，把知识一道带进去。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1979年版，第244页。
39、对任何人的教育，特别是对王子的教育，教师必须采取中庸之道；他应该相当严厉，足以压制青年人的鲁莽的鬼把戏，但又对他有友好的理解，以减缓他严厉的抑制。王子未来的导师就应该是这样的人（西尼卡对此有详细的阐述）：他能责备人而不使其感到奚落，会赞扬人而不流于谄媚，由于他纯洁的生活而受人尊重，由于他使人愉快的态度而受人敬爱。伊斯拉谟：《一个基督教王子的教育》，见《中世纪教育文选》，人民教育出版社2005年版，第126页。
40、君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。《礼记·学记》。
41、言近而指远者，善言也。盂轲：《孟子·尽心下》。
42、博学而详说之，将以反说约也。孟轲：《孟子·离娄下》。
43、羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。孟轲：《孟子·告子上》。
44、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日：教学相长也。《礼记·学记》。
45、师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。荀况：《荀子·致士篇》。
46、激发生命，让生命自由发展，这是教育者的首要任务。在完成这一细微的工作时，需要有高度艺术，要把握时机和恰到好处，不致造成紊乱和偏差；只能是帮助，而不可强制或代替，坚定不移地依靠儿童自身力量，即正在进入充分发展的内在生命。这种艺术必须以科学方法为指导。蒙台梭利：《蒙台梭利方法——运用于“儿童之家”的幼儿教育的科学教育方法》，见《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社2001年版，第134页。
47、教导我们人类的教学艺术，一定要跟这三种基本能力——声音、形状、数目的最基本和最简单的成果联系起来；我还想到，这三种基本能力的最简单的成果，假如不被看作是大自然自身所决定的一切教学的共同出发点的话，那么，各个部分的教学就不能在我们本性的整体上得到什么满意的效果。裴斯泰洛齐：《葛笃德如何教育她的子女》，见《裴斯泰洛齐教育论著选》，人民教育出版社2001年版，第91页。
48、能力、志向、才干的培养问题，没有教师的个性对学生个性的直接影响。是不可能实际解决的。能力只能由能力来培养，志向只能由志向来培养，才干也只能由才干来培养。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第162页。
49、把一个学生的缺点和毛病公诸集体，是一种非常细致的事情，要很有分寸，讲究方法，要有很高的技巧。集体对个人施加的影响应当是含蓄的，潜移默化的，而且最主要的是使学生认识自己，对自己负责。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第28页。
50、安·谢·马卡连柯曾经指出，教育技巧的必要特征之一就是要有随机应变的能力。有了这种品质，教师才可能避免刻板公式，才能估量此时此地的情况的特点，从而找到适当的手段并且正确地加以应用。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第243页。
51、掌握学生的注意力，是教师工作中最细致的而且研究得还很不充分的领域之一。要掌握注意力，就应当深刻地了解儿童的心理和他们的年龄特点。多年的学校工作经验使我深信，要能掌握儿童的注意力，只有这样一种方法：就是要先形成、确立并且要使儿童保持一种内心状态，即要做到儿童情绪高涨和智力振奋，这些都是由于产生驾驭真理的感觉和思想上有一种自豪感。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第94页。
52、一切事物的教学都必须有连续性，一个时间内不要教两件以上的事。视觉器官不能同时接受两个或三个对象。同样，头脑一次只能领悟一件事。所以，我们在从一件事转向另一件事时应当有明显的停顿，以便不致使头脑负担过重。夸美纽斯：《大学教学·教学法解析》，人民教育出版社2006年版，第174页。
53、凡是不善于模仿，不能运用必要的面部表情或者不能够控制自己的情绪的教师，都不会成为良好的教师。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第303页。
54、教师应当善于组织，善于行动，善于运用诙谐，要既快乐适时，又要生气得当。教师应当能让自己的每一举动，都能对自己起教育的作用，并且永远应当知道当时自己所希望的是什么，所不希望的是什么。如果一个教师不了解这一点，那他还能教育谁呢？马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第303页。
55、教师的言语——是一种什么也代替不了的影响学生心灵的工具。教育的艺术首先包括说话的艺术，同人心交流的艺术。我坚决相信，学校里往往带来很大不幸的冲突，大多数根源就在于教师不善同学生们谈话。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第32页。
56、教育素养这一重要品质的第一个标志，就是教师的话直接诉诸学生的理智和心灵。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第64页。
57、为了把话说得很形象，即使不要是诗人，那么至少也得是一个善于讲故事的人，并且富有生动、活泼、美妙的幻想力。为了把话对儿童说得很形象，就必须了解儿童，必须自己做大儿童（不是大儿童一词所含的庸俗的意义》而且要具有儿童天真纯朴的本性。别林斯基：《别林斯基论教育》，人民教育出版社1953年版，第89页。
58、充满爱情的语言，使无可反驳的劝说好似熊熊烈火发出光和热，而听到这种语言，心中感到暖洋洋的，会让心情舒畅；但缺乏爱情的语言，也就会把颠扑不破的一些真理，搞成冷酷的、僵死的训诫，因此语言对意识和情感的影响显得软弱无力。别林斯基：《新年的礼物》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第400页。
59、要知道，由活的人所说出来的话，不单是只靠它的内容来激发对方的思想和感情的。这里有交谈者的一副兴致勃勃的面孔，有一双一忽儿在科学的丰功伟绩面前燃烧着赞美的火光，一忽儿又好像在怀疑所作的结论的正确性而眯缝起来的眼睛，有表情，还有手势……赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第37页。
60、一个真正的教育者应当完善地掌握规范语言的各种表达方式。言语中包含着人与人之间的关系，因为语言是表达思想的，而思想是教育的支柱。教师应当使自己的语言、思想、信念和教诲进入儿童的心灵。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第212页。
61、教师的言语素养在极大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率。这也是合理利用教学时间的重要条件。如果教师本来没有把概念讲清楚，以后又要进行无数次的复习，那要浪费多少时间啊！苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1980年版，第261页。
62、要善于这样说话：使孩子们从你们的话里感到你们的意志，感到你们的修养，感到你们的个性。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第五卷》人民教育出版社1956年版，第238页。
教育名言格言大全【二】
63、只有在学会用十五种至二十种声调来说“到这里来”的时候，只有学会在脸色、姿态和声音的运用上能作出二十种格调的时候，我就变成了一个真正有本领的人了。到了那个时候，我就不怕有谁不肯接近我，也不怕觉察不到我所需要觉察的东西。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第443页。
64、正因为教育者能够使用明智的、真挚感人的语言，正因为教育者要求言行一致，思想和行为的一致，我们才能培养出爱国主义者。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第261页。
65、只有将行动的能力（没有行动能力，就不可能满足你的愿望和需求）与你对需求和渴望的对象的观察力，以同样的教学艺术在你身上培养起来，而且提高到同样完善的程度，方能使你的生活和内在本性协调一致。裴斯泰洛齐：《葛笃德如何教育她的子女》，见《裴斯泰洛齐教育论著选》。人民教育出版社2001年版，第175页。
66、真正的、自然的人格感化，多半产生在这种游戏运动之间的交豆感应上，更不用说观察儿童、学生的个性了。不善游戏，不会调皮的老师驾驭不了学生。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷》人民教育出版社1993年版，第153页。
67、没有一个公正的观察者能怀疑，如果教师学会利用在游戏中所释放的极其充沛的智力，学校教学效率将大大提高。沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第99页。
68、在一个课题的几堂课的进程中，要特别注意始终依据作为所学概念的基础的主要理论。……讲清楚理论的实质，练一练运用一般理论来分析研究具体事实的技能——不仅是发展学生思维的主要途径，而且也是克服知识中存在的缺陷的捷径。巴班斯基：《教学过程最优化——一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第212页。
69、我们主张在教学过程中比较广泛和自觉地运用比较、概括、分析和综合等手段，使它们自然而然地相互联系起来，这就能积极地促进学生形成从所学材料中区分出本质因素的技能。巴班斯基：《教学过程最优化——一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第215页。
70、若要最优地组织教学过程，只有在依据教学规律和教学原则来控制教学过程的基础上，在运用现代的教与学的形式和方法的基础上，以及在研究和充分考虑所教班级的内外条件的特点和学生的特点等等的基础上，才能真正做到。巴班斯基：《教学过程最优化——一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第256页。
71、教育工作者必须考虑到个体、自然和社会等方面的各种因素。拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第28页。
72、如果一个未来的教师通过亲身观察认识到，并不是所有人、所有学生都以相同的方式进行观察、同化、产生表象、集中注意和出现疲劳的，那么，他已经积累了许多经验了。拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第20页。
73、把教学比做艺术还等于承认了教师敏锐地鉴别人类遗产的重要性，教育过程中常常需要教师对人类遗产中的知识、技能、观念以及道德规范准则等进行鉴别。在鉴别的遗产中特别应注重某些遗产具有的特殊功能，那些遗产能给某教师以生命的活力和生活的意义，并且教师能将它们编织到学生的生活经历之中。巴格莱：《教育与新人》，人民教育出版社1996年版，第162页。
74、教师必须受过教育，才能教育他的学生，仆人必须受过教育，才能为他的主人服务，所有接近学生的人都必须首先获得他们将要传授的种种印象。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第13页。
75、教育学是教师本人所需要的一种科学，但是他也要精通传授知识的科学。赫尔巴特：《普通教育学》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第257页。
76、教师的工作无不带上他所信奉的理论的色彩。因此一个教师在日常工作中，如果不会运用一种成体系的心理学理论和哲学理论，那他的行动是盲目的。莫里斯·比格：《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》，上海译文出版社1980年版，第83页。
77、教育者的主要责任是不仅要通晓环境条件所形成的实际经验的一般原则，而且也要认识到在实际上哪些环境有利于引导生长的经验。最为重要的是，他们应当知道怎样利用现有的自然的和社会的环境，并从中抽取一切有利于建立有价值的经验的东西。杜威：《我们怎样思维·经验与教育》，人民教育出版社1991年版，第264-265页。
78、教师的要点是什么呢？首先，教师性格的培养，教师行为的训练；其次，教师的专门知识和技巧的教导。没有这样的知识和技巧，任何一个教师都不会成为良好的教师，都不会担任起工作来。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第302页。
79、教师必须明确地认识到：1 。一个人一贫如洗，对别人绝不可能慷慨解囊。凡是不能自我发展，自我培养和自我教育的人，同样也不能发展、培养和教育别人。2 。教师只有先受教育，才能在一定程度上教育别人。3 。教师只有诚心诚意地自我教育，才能诚心诚意地去教育学生。第斯多惠：《德国教师培养指南》，人民教育出版社2001年版，第24页。
80、当然，教师应当在他所教的那些学科方面拥有足够的知识。但是，我们在承认这条道路的同时，如果我们对于教师要掌握教育学和心理学知识这一点估计不足，那也是错误的。有了这方面的知识，教师才有可能把教材变成学生的真正的财富。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第234页。
81、为了顺利地完成自己的任务，一个教师应当掌握深刻的知识，受过很好的师范训练，具备很高的一般文化水平和明确的思想政治方向性。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第233页。
82、必须使从高等师范学校毕业出来的人，不管他们选择教哪一门科目，都有较广博的学识……这些大学生在住校期内不仅应当受到专门的知能训练，还要受到专门的人格教育，必须组织他们，督促他们，培养他们的意志力和沉着精神，使他们受到体育训练。一般地说，他们在一切方面都必须是有文化的，有礼貌的，道德上纯洁的，熟悉文学、艺术和音乐的人。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第七卷》人民教育出版社1959年版，第409-410页。
83、假若教师们受到充分的培训，他们的活动就达到了科学的水平，但是，这种训练和高标准的心理学和社会学的教育是分不开的。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第215页。
84、教师的培养必须包括一种心理学的训练。……只有亲自进行一种研究，才是真正了解有关的事实和作出解释的唯一途径。……在道德或社会训练方面，给教育工作者们一种信念，使之认识到他的学科具有无限深刻的理论探索和技术改进的可能。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第218-219页。
85、乡村师范之主旨在造就有农民身手、科学头脑、政治社会精神的教师。这种教师必须用最少的金钱，办最好的学校，培植最有生命力的农民。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第33页。
86、欲革旧习兴智学，必以立师范学堂为第一义。梁启超：《变法通议·论师范》，见《饮冰室文集》（第一册》中华书局1941年版。
87、当师范，做人民教师的人，他的思想品质的好坏，也就格外显得重要。正因为这样，就需要学习、思想各方面都比较优秀的人来投考师范。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第295页。
88、我认为，高等师范学校应当用其他的方法来培养我们的教师们。如怎样站、怎样坐、怎样从桌子旁边的椅子上站起来、怎样提高声调、怎样笑和怎样看等等“细微末节”，在我的实际工作中，对于我和对于你们这许多有经验的教师一样，是具有决定意义的。谁也没有教过我们这些事情，但这是可以教也应该教的事情，这里就有很多的技巧，也应该有很多的技巧。这里，我们就会触及众所周知的演剧方面以及舞蹈方面的技巧：运用嗓子的技巧，音调、视线和动作上的技巧。这一切，对教师说都是很必要的，如果没有这些技巧，那就不能成为一个好教师。有许多技巧上的特点，有许多真正的习惯，有许多不同的方法，这些都是每个教师和每个教导员所必须了解的。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第405-406页。
89、对培养未来人类的那些人的训练的考虑是极其重要的，因为经过适当的思考，就可以看出对于青年的教导必然和必须是社会上层建筑能够树立在上面的唯一基础。殴文：《新社会观》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第233页。
90、怎么叫师范：范就是模范，可为人的榜样。自己的行为要做别人的模范，所以师范生的行为最要紧。模范不是短时间能成就的，须慢慢的养成。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第128页。
91、师范教育，系国民教育运动及其思想之自然的产物，我们要知道一个国家的师范教育，就要观察她的教育思想，同时也可以说，如果我们明白了她的师范教育，也就明白了她的国民教育方针了。林砺儒：《林砺儒教育文选》，北京师范大学出版社1984年版，第31页。
92、师范学堂不立，教习非人。梁启超：《学校总论》，见《饮冰室文集》（第一册》中华书局1941年版。
93、师范教育在整个国民教育体系中占有极重要的地位。只有办好师范教育，才能更好地促进中、小学乃至大学教育质量的提高。在这个意义上讲，师范教育是整个国民教育的基础，办好各级师范教育是关键。成仿吾：《成仿吾教育文选》，教育科学出版社1984年版，第72页。
94、如果教育学希望从一切方面去教育人，那么就必须首先也从一切方面了解人。乌申斯基：《人是教育的对象》，科学出版社1956年版，第11页。
95、一个教育者应当力求了解人，了解他实际上是什么样，他的一切弱点和优点，他的一切日常琐细的需要以及他的一切崇高精神上的要求。乌申斯基：《教育人类学》第一卷序言，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第507页。
96、尽可能深入地了解每个孩子的精神世界——这是教师和校长的首条金科玉律。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第34页。
97、一个优秀的教师应该知道每个儿童的个性，他应该自备一个固定的笔记本，本子上不只是写上“及格”和“不及格”，还要写上每个儿童的弱点和优点是什么。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅文选》，人民教育出版社1959年版，第668-669页。
98、儿童信任你，因为你是教师、导师和人性的榜样。你必须严格地、坚决地关心儿童，毫不妥协地反对我们的教育工作中那种对儿童漠不关心、冷酷无情的现象。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1982年版，第182页。
99、我校集体认为，全体教师都了解涉及每个学生的一切，即了解他的思维、情感、天资、能力、兴趣、倾向、爱好，这是我们的职责。只有当每个孩子亲身感受到是许多教师在影响他，而且是他们每个人仿佛都在把自己的一份精神力量注入给他的情况下，教师集体才能成为一种教育力量。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第54页。
100、 “理解是爱的别名”，孩子得到理解就格外高兴。“人生感意气，功名复谁论。”要知道特别是青年人富于感激之情。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（下卷》人民教育出版社1993年版，第269页。
101、当教师把每一个学生都理解为他是一个具有个人特点的、具有自己的志向、自己的智慧和性格结构的人的时候，这样的理解才能有助于教师去热爱儿童和尊重儿童。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第31页。
102、要在全生活上帮着走路，尤须对每个学生有一种真了解——了解他的体质、资禀、性格、脾气、以前的习惯、家庭的环境，乃至他心中此刻的问题思想——而随其所需，随时随地加以指点帮助才行。梁漱溟：《梁漱溟教育论文集》，开明书店1945年版，第98页。
103、应当考虑到儿童天性的差异，并且促进独特的发展。不能也不应使一切人都成为一模一样的人，并教以一模一样的东西。第斯多惠，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第377页。
104、每一种好的教育都要求用母亲般的眼睛时时刻刻准确无误地从孩子的眼、嘴、额的动作来了解他内心情绪的每一种变化。裴斯泰洛齐，见《教师道德》，华东师范大学出版社1981年版，第9页。
105、难道敏锐的观察力不是一个教师最可贵的品质之一吗？对一个有观察力的教师来说，学生的欢乐、兴奋、惊奇、疑惑、恐惧、受窘和其他内心活动的最细微的表现，都逃不过他的眼睛。一个教师如果对这些表现熟视无睹，他就很难成为学生的良师益友。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第157页。
106、在我们的教育体系中，教师更多的应该是一个被动的观察者，而不是主动施加影响的观察者。而且，她的被动性包含着她的急切的科学好奇心，包含着她对她希望观察到的现象的绝对尊重。教师必须理解和感觉到自己作为观察者的地位。蒙台梭利：《蒙台梭利方法——运用于“儿童之家”的幼儿教育的科学教育方法》，见《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社2001年版，第113页。
107、一个教师如果能在儿童生命的早期阶段观察像个性这种自然倾向，便是明智的教师。因为与个性符合一致的东西我们最容易学习。伊拉斯谟，引自乔伊·帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第52页。
108、在儿童的发育过程中，有一个阶段对教学与教育特别重要，那就是青春期。在处于觉醒状态的冲动的影响下，儿童开始具有自我意识和责任感；他像社会的一个成员那样，开始作出批判性的思考和行动。拉伊：《实验教育学》，人民教育出版社2004年版，第35页。
109、说来也很遗憾，我们对儿童的兴趣和年龄特征往往很不注意。难道我们的辅导员和教师不必知道儿童的个性和年龄上的特征吗？如果一个教师对儿童采取漠不关心的形式主义的态度，把儿童按百分比分为有才干的、无才干的，从不想到怎样帮助儿童发展和帮助儿童受教育，因而也受到了人们的责骂，那是完全应该的。如果我们不了解儿童的年龄特征，不了解各种年龄的儿童的兴趣所在以及他们怎样认识周围的环境，那么我们就不能在工作中取得成绩。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育书简》，湖南教育出版社1983年版，第745页。
110、如果教师缺乏幽默感，就会筑起一道师生互不理解的高墙：教师不理解儿童，儿童也不理解教师。意识到儿童不理解你，就会使你生气，教师生起这种气来，就往往无法摆脱。亲爱的同行，相信我，侵蚀学校生气勃勃的肌体，毒害学生集体生活的冲突，多半正是这种互不理解引起的。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第12页。
111、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可要等到：坐火轮，点电灯，学微积分，才认他们是你当年的小学生？陶行知：《陶行知文集》，江苏人民出版社1981年版，第496页。
112、如果对于个人的心理结构和活动缺乏深入的观察，教育的过程将会变成偶然性的、独断的。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第2页。
113、儿童是在他所做的什么事情里发现和发展自己，他不是在孤立的状态中而是由于同各种条件的相互作用中发现和发展自己的，……一个教师通过在这样的连贯的活动的整个过程中观察学生，比通过任何直接的刺激或者仅仅是片面的观察能较多地发现一个学生真正的各种需要、愿望、兴趣、能力和弱点，而且当使儿童从事于一系列不相连贯的各种活动时，一切观察就必然地是片面的。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第260页。
114、教师站在人们未来专业的摇篮边，因为他应当是第一个能够看出和发展学生能力的人，他应当首先看清楚学生当中未来的设计师、飞行家、农学家、工程师、医师、工业和农业的劳动者或科学和文化的活动家。凯洛夫：《教育学》，人民教育出版社1957年版，第71页。
115、为了有效地对待学生，教师必须考虑：“如果我在这个学生的年龄并有他的心理环境和有同他相似的顿悟和价值的体系，那么，我将做些什么？我为什么这样做？”莫里斯·比格：《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》，上海译文出版社1980年版，第147页。
116、真正的慈爱服务于儿童的内在需要，或者当这种内在需要被发现时，它并不是作为一种帮助，而是作为一种自然的和自发的东西。蒙台梭利：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第464页。
117、教师还能时刻看到他们中的每一个人。其余的学生并没有黯然失色，没有在集体里融化得看不见，而是每一个学生都在教师的“注意圈”里。教师对学生的亲密关系，表现在他既能形成集体，又能了解每一个学生。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第35页。
118、每个人都是一个完整的世界，一个思想、感情和感受的世界。个人怎样“影响”集体，集体又怎样“影响”个人，对此我们是无权视而不见的。让学生感到孤独，感到对他的痛苦和欢乐无人作出反应，这是教师的道德所不容的。苏霍姆林斯基：《关于教育伦理学的一封信》，见《教育研究》1983年第8期，第29页。
119、教育者必须具备感情移人他人心灵之中的能力，而且这种感情移人又必须进入教育对象届时的自我境地的心灵深处。除此之外，他还必须同时具备对青年生活的各个可能方面的灵敏性。这种灵敏性必须显示出那种得体的教育举止，即以对所观察的事物作出较有把握的反映的方式，得出对所影响的现象作出的适时的正确评价。凯兴斯泰纳：《教育者的灵魂与教师培训的问题》，见《凯兴斯泰纳教育论著选》，人民教育出版社2003年版，第154页。
教育名言格言大全【三】
120、导师也要听听学生的意见，要学生作什么也得使他习于用理智去想想，这样一来，规则就更容易被接受，生了根就会更深，学生也就会乐于读书，乐于受教了。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第84页。
121、个别谈话实际上就是再教育，目的在于解除所有由道德和恐惧造成的情结。尼尔：《夏山学校》，海南出版公司2010年版，第37页。
122、占据你的注意中心的将不是关心教材内容的思考，而是对于你的学生的思维情况的关心。这是每一个教师的教育技巧的高峰。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第96页。
123、注意儿童的环境是教师的第一职责，也是她的最重要的职责。虽然环境对儿童的影响是间接的，但是，如果教师不很好地注意环境的话，就不会对儿童的身体、智力和精神产生有力的和持久的效果。蒙台梭利：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第461页。
124、真正的教师不仅仅是一个不断努力使自己变得更好的人，还应该是一个能消除内心障碍的人，因为这种内心障碍使得他不能理解儿童。蒙台梭利：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第207页。
125、事实上，我们希望强调的是，教师必须使他自己内心作好准备。他必须系统地研究自我，以便发现某些具体的缺点。这些缺点会成为他对待儿童时的障碍。蒙台梭利：《蒙台梭利幼儿教育著作精选》，华东师范大学出版社2008年版，第209页。
126、如果提出的要求和任务处于学生可能性的最近发展区，那么这个矛盾就成了推动系统达到预定目的的源泉；反之，如果任务过分困难或过分容易，也就是说，不符合学生的可能性，没有处于其最近发展区，那么这个矛盾就不会促进系统的最优发展。巴班斯基：《教学过程最优化——一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第22页。
127、教师为了掌握广义的教学过程最优化的程序，他就应该学会通过研究该班学生的各种可能性来使教学任务具体化。巴班斯基：《教学过程最优化——一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第77页。
128、你要教你的学生教你怎样去教他。如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的环境，不知道他的能力，不知道他的需要，那么，你就有天大的本事也不能教导他。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第221页。
129、如果一个教师能仔细地观察自己的学生，他就会看到他们的精神的成长，而透过学生的成长，他就能看到自己劳动的果实。要知道，在每一个学生的身上，他都倾注了自己的一部分心血的。了解儿童，了解他们的爱好和才能，了解他们的精神世界，了解他们的欢乐和忧愁，恐怕没有比这一点更重要的事了。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第30页。
130、你要热爱儿童，才能了解儿童。你了解他们越透彻，你便会更热爱他们。因而热爱和了解是互为因果，互为发展的。林砺儒：《林砺儒教育文选》，北京师范大学出版社1984年版，第243页。
131、教师是学生的朋友和同志。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》上海教育出版社1983年版，第168页。
132、教师是同志中的领导者，因此就要尊重教师。教师和学生，一切都是相互的平等的关系，用中国的老话来说，叫做“教学半”（教者学者各负一半责任，就没有资产阶级的所谓教师本位或学生本位的对立》或“教学相长”，在教和学的当中，教师和学生都得到利益，都获得进步。这是新的师生关系的问题。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第243页。
133、当仁不让于师。《论语·卫灵公》。
134、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？王守仁：《王文成公全书》卷二《答罗整庵书》。
135、圣人之言，不能尽解，说道陈义，不能辄行。不能辄行，宜问以发之。不能尽解，宜难以极之。王充：《论衡·问孔》。
136、师其意不师其辞。韩愈：《昌黎全集》卷十八《答刘正夫书》。
137、凡学问之法，不为（畏）无才，难于距师。王充：《论衡·问孔》。
138、在民主的教——学情境中，教师应当充当一个民主集体的领导的角色。……在民主的课堂里，教师的观点正像学生的观点一样可以受到学生和教师的尖锐批评。这样学生和教师都能学习，教学相长。莫里斯·比格：《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》，上海译文出版社1980年版，第135页。
139、对孩子们来说，我和他们是平等的，而不是一个可怕的权威。尼尔：《夏山学校》，海南出版公司2010年版，第7页。
140、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。王夫之：《四书训义》卷十一。教师基于他教导学生的道义上的权利，对学生怀着真挚诚恳的感情，这正是激励学生要实现成为一个好人的志向的生气蓬勃的力量。真正的教育者很少直接对自己的学生说：你们可要成为好人啊。学生是从教师深厚而真挚的感情中体会到他的善良用心的。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第119-120页。
141、做老师的人经常在那里假装一副师长的尊严样子，企图让学生把他看作一个十全十美的完人。这个做法的效果适得其反。他们怎么不明白，正是因为他们想树立他们的威信，他们才反而摧毁了他们的威信。卢梭：《爱弥儿——论教育》（下卷》商务印书馆1978年版，第491页。
142、第一件要做的事，就是要赢得孩子们的信任和热情。我相信，假如我做到了这一点，一切其余的问题也会随着解决了。裴斯泰洛齐：《与友人谈斯坦兹经验的信》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第198页。
143、当我开始信任学生时……我就从一个教师和评价者转变成一个学习的促进者。罗杰斯，引自乔伊·帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第383页。
144、教师应该竭力防止学校由于玩耍而变成没有价值的地方，……孩子们将热爱和信任教师，将他们当作为上帝服役的牧师，当作他们心灵的父亲。教师将易于以他们愉快的态度而获得学生的热爱，将由于他们是很好的教师和他们正直的生活而得到学生的尊敬。维夫斯：《论教育》，见《中世纪教育文选》，人民教育出版社2005年版，第278页。
145、孔子曰：“三人行，则必有我师”，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。韩愈：《昌黎全集》卷十二《师说》。
146、当我们给儿童提供机会，让他们跟同学和教师交流自己的知识时，这会使他们欢欣鼓舞，使课上得生动活泼，从而造成一种集体工作的气氛。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第50页。
147、他应该经常对儿童表示一种慈爱和善意，去调剂儿童从他所取得的畏惧，这种情爱就可以鞭策他们去尽他们的责任，使他们乐于服从他的吩咐。这就可以使他们得到导师的满意；可以使他们听他的话，好象听从一个爱护他们，为他们的好处而吃苦的朋友一样；这就可以使他们在与导师相处的时候思想感到安舒与自由，他们必须具有这种心情，心理才能接收新的知识，容受印象，那些印象如果不被他们所接收，所保持，那么，他们和教师合作的一切事情便都是白费；其中不安的成分多，而学习的成分少。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第149页。
148、不要对你的学生进行任何种类的口头教训，应该使他们从经验中取得教训；也不要对他们施加任何种类的惩罚，因为他们还不知道他们的错究竟是错在什么地方；也不要叫他们请求你的宽恕，因为他们还不知道他们冒犯了你。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第45页。
149、在教师与学生两人之间，不需要第三者参加，常常在一起成为伟大而精选的伴侣。赫尔巴特：《普通教育学》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第270页。
150、教师在学校中并不是要给儿童强加某种概念，或形成某种习惯，而是作为集体的一个成员来选择对于儿童起着作用的影响，并帮助儿童对这些影响作出适当的反应。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第5-6页。
151、应该以人道的态度对待儿童，真心实意地关怀他们的疾苦。克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育书简》，湖南教育出版社1984年版，第474页。
152、民主的教师，必须具有：（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生共甘苦；（四）跟民众学习；（五）跟小孩子学习——这听来是很奇怪的，其实先生必须跟小孩子学，他才能了解小孩子的需要；和小孩子共甘苦。……（六）消极方面，肃清形式、教条、先生架子、师生的严格界限。陶行知：《陶行知论普及教育》，安徽教育出版社1986年版，第273页。
153、不论是教师的权威，还是教师就某个问题所上的最好的课，都不足以产生这种既是独立的，又是相互的生动活泼的关系。只有学生们自己之间的一种社会生活，就是说，形成一种尽可能大的并和共同的智力工作相并行的自治，这样才能导致个性的这种双重发展，使人们既是自己的主人又互相尊重。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第102页。
154、通过相互关系而不是权威，开创一种建立信心而不是惩罚的方式，这比完全的强制或全部的外部纪律，更有利于道德个性的发展。皮亚杰：《皮亚杰教育论著选》，人民教育出版社1990年版，第109页。
155、教师集体和儿童集体并不是两个集体，而是一个集体，而且是一个教育集体。同时，我认为我们不应该教育个别的人，而要教育整个集体，这是正确的教育的唯一途径。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第404页。
156、建立和巩固友谊与善意的最好的方法，莫过于互相信赖地闲谈心事与家常。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第82页。
157、学校生活应当是这样：在学校生活中经常起作用的是人对人负责、人对社会负责的体系。学校正是靠“个人——集体——社会”这种体系，培养关心公民问题和社会问题的积极的社会活动家。真正的学校集体的特点在于：正确地建立起公民关系，每个人都感到自己同社会息息相关，看到具体而实在的社会利益和社会问题，并自觉地选择为实现这些利益而斗争的道路。这种斗争也就是一种社会活动，它使教育者和被教育者之间建立起高尚的非同一般的相互关系，即思想上志同道合的关系、集体成员和战友的关系。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第6页。
158、我紧紧地把他抱在怀里，让热情的眼泪流在他的身上，我将告诉他说：“你是我的财产，我的孩子，我的事业；我要等到你得到幸福的时候，我才能取得我的幸福；如果你使我的希望落空，你就窃取了我二十年的生命，使我到老年的时候遭受痛苦。”你向一个青年人这样讲，才能把你所讲的话深深地刻画在他的心里。卢梭：《爱弥儿——论教育》（下卷》商务印书馆1978年版，第472-473页。
159、你愿意他向你开诚布公，请教一切吗？你便应先去这样对待他，用你自己的态度取得他的信赖。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第83页。
160、一个教师要想成为真正的教育者，他就应当以自己的见解、自己的个性使知识发出光彩，从而使学生感到教师的话是针对他讲的。集体中应当有人感到羞愧，有人感到骄傲；而总的说来，在同教师交往的此时此刻，集体的精神生活应当受到这样的愿望所鼓舞，那就是要追随教师，像教师教导的那样去生活。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第210页。
161、在教学中不要不受学生的批评，要好好虚心接受别人的批评，又应在实际经验中求得学问……徐特立：《徐特立教育文集》，湖南人民出版社1980年版，第514页。
162、教育者的个性、思想信念及其精神生活的财富是一种能激发每个受教育者检点自己、反省自己和控制自己的力量。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》安徽教育出版社1983年版，第203页。
163、不应该由教师决定一切，而应该让他也听听学生的意见。蒙台涅，见《教师道德》，华东师范大学出版社1982年版，第4页。
164、世界上没有比当医生和教师更富有人道主义色彩的职业了。医生直到病人最后一分钟还要为挽救他的生命而拼搏，绝不会让患者感到自己病情严重，甚至毫无希望。这是起码的医德。我们教师应该在自己的集体中发展、深化我们的教育道德，应该确信教育中富有人情味的开头正是每个教师素养中最重要之点。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第18页。
165、儿童对优秀教师的信任的确是无限的。当儿童跨进学校大门，成了你的学生之后，他就会无限地信任你，你的每一句话对他来说就是神圣的真理；你的行为在他看来就是智慧的化身和道德的典范。儿童对教师的信任，犹如玫瑰花上的一滴洁净的露珠。请不要把这一滴露珠抖落，要珍惜信任。这也就是说，要珍惜儿童对人不加防备的心。这种教育智慧，应该贯穿于我们全部工作之中，哪里的教师不懂得儿童的内心世界，竭力把儿童不加防备的心变为关闭小鸟的樊笼，并把自己认为有益的和必要的东西强加给儿童，哪里就会开始出现教师缺乏修养和愚昧无知的现象。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第232-233页。
166、我如果当小学教师，决不将投到学校里来的儿童认作讨厌的小家伙，惹得人心烦的小魔王；无论聪明的，愚昧的，干净的，肮脏的，我都要称他们为“小朋友” 。那不是假意殷勤，仅仅浮在嘴唇边，油腔滑调的喊一声；而是出于忠诚，真心认他们作朋友，真心要他们作朋友的亲切表示。小朋友的成长和进步是我的欢快；小朋友的赢弱和拙钝是我的忧虑。对朋友的忠诚本该如此，不然，我就够不上作他们的朋友，我只好辞职。叶圣陶：《如果我当教师》，见《智慧之泉》。教育科学出版社1986年版，第1页。
167、教师在对待每个学生时应努力并且善于做到：十分尊重学生；非常与人为善；相信他的力量和可能性；当学生有某些越轨行为时，态度适当地和蔼而且很有自制力。巴班斯基：《教学过程最优化——一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第158页。
168、主要的是要诚实地对待学生们，检点自己，把我们的孩子们教育成为真正是优良的、真正是社会主义的公民，即诚挚的、勇敢的、富于同志情谊的，在儿童心理和儿童可能范围内遵守纪律的人。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第178页。
169、教师应该使学生注意到自己的无知或错误，但是要策略机智地做到这一点，并应力求即刻或事后不久就查明不能正确回答的原因，指出改正错误的途径。教师提出的、起帮助作用而不是进行指责的意见和劝告，自然会赢得学生的尊重。巴班斯基：《教学过程最优化——一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第159页。
170、具有教育效果的不是教育的意图，而是师生间的相互接触。布贝尔：《品格教育》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第303页。
171、一方面要尊重老师，尊重也就是尊重他们的劳动，……另一方面是要坚持真理，因为老师是要把真理传给我们的，如果不是真理，同学也可提出批评，当然要注意态度，应该是和气的、同志式的而不是吵架的。老师爱护学生，也要坚持真理，同学不对时，他有责任批评。成仿吾：《成仿吾教育文选》，教育科学出版社1984年版，第109页。
172、教育的另一个定义也可以这样来表述：教育是教育者和受教育者在精神生活上的一致，是他们的理想、愿望、志趣、思想和感受的一致。把道德信念和思想观点传授给他人，教会他怎样在社会上生活，教会他怎样确立道德的和审美的原则，所有这些都要求师生在精神上一致，达到双方都感到志同道合的那种程度。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第44页。
173、只有在教师的能力和情绪跟自己的学生的能力、力量和情绪相接触的最高境界上，才能产生一种真正的、欢乐的、引人人胜的教育学，师生之间才能有真正的精神上的相互沟通。阿莫纳什维利：《学校没有分数行吗？》，教育科学出版社1986年版，第64页。
174、建立师生之间的友谊，是要付出巨大劳动，花费许多精力的。……建立跟儿童的友谊，这是要用我们的力量、我们的思考、我们的明智、我们的信念和我们的情操去鼓舞儿童的思想和情感的事。为了建立师生之间的友谊，必须具有巨大的丰富的精神财富。缺乏这种精神丰富性，友谊就会变成一种庸俗的亲呢关系，而这对于教育是一种危险的现象。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（下》教育科学出版社1981年版，第184页。
175、教师的职业就是要研究人，长期不断地深人人的复杂的精神世界。在人的身上经常能发现新的东西，对新的东西感到惊奇，能看到形成过程中的人——这种出色的特点就是滋养着教育工作才能的一个根子。我深信，这个根子在人身上是童年和少年时期形成的，是在家庭和学校中形成的。它形成于父母和教师这些长者的关怀，他们用热爱人、尊重人的精神教育儿童。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第5页。
176、教育者要特别细心地对待少年的精神生活。如果不是在感性认识的基础上形成智力的和道德的评价，不是去深入钻研现象的因果联系，不是用高尚的思想的光辉去巩固崇高的情感，那么少年就会对智力活动完全失去兴趣。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第298页。
177、教师本身对学生来说，也是经验的一个对象，这个对象是直接的，同样也是丰富的；是的，在教学的时间中他们之间形成一种交际。赫尔巴特：《普通教育学》，见《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1964年版，第269页。
178、要是师生之间缺乏共同的情感，没有一个学校集体的道德情况会是健康的。要有共同的情感，一个教师必须在他成人的精神中，保持着对年轻人的爱好和热情的纯真的同情心。沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第165页。
179、为了使师生之间的友好、亲切和善意的关系经常保持和谐，教师必须十分珍惜儿童对自己的信任，应该成为儿童所爱戴的、聪明的保护人。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第235页。
180、关怀别人、合理的善良，是儿童集体生活应有的气氛，是师生相互关系应有的主要品质。关怀——这是多么美好的词，同时又是多么深刻、复杂、多方面的、有人性的态度。如果关怀是相互的，那就是说，一个人可以把自己心灵深处的一切敞开让别人知道。苏霍姆林斯基：《给教师的一百条建议》，天津人民出版社1981年版，第16页。
181、使师生发生精神联系的几十条、几百条通道，就是通向人的内心世界的小径，它们是师生之间产生友谊和同志感的最重要的条件。我们要使师生保持精神上的共同点，只有在这种情况下，他们才不会意识到教师是领导人和指挥员。如果教师成了孩子的朋友，如果这种友情因高尚的爱好和对于某种光明的、合理的事物的激情而得到升华，孩子的心灵里便永远不会出现邪恶的念头。而如果在一些学校里有的孩子心怀戒备、易于发怒、猜疑心重，有的甚至性情凶悍，那只是由于教师不了解他们，没有找到通向他们心灵的道路，不善于做他们的同志。如果缺少同孩子的友谊，在精神上同孩子没有共同点，教育就会在黑暗中迷失路径。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第14页。
182、令人痛心地看到，只因师生之间没有任何精神纽带的维系，而孩子们则丝毫不向教师披露自己的心灵，即使精通自己科目的教师所进行的教育有时也会变为一场残酷的斗争。我十分坚信，确实有那么一些精神品质，一个缺少了它们就不可能成为真正的教育者，而其中首要的便是深入儿童精神世界的本领。……许多教师（孩子们把他们称为“面包干”）的不幸就在于他们忘记了：学生——这首先是正在进入进行认识，进行创造和处理人与人之间相互关系的世界的一个朝气蓬勃的人。我懂得了：要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们。苏霍姆林斯基：《把整个心灵献给孩子》，天津人民出版社1981年版，第5-9页。
183、教师的工作，主要的不是向学生提供一个让人模仿的典范，更重要的是，他能够成为学生心中的对话人之———学生需要他的关心，希望按照他的为人标准以定出自己的标准的那种人。在这种情况下，教师变成某人和另一人共同使用的语言的谈话者。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第216页。
184、教师的合理权力在于使自己的意志成为儿童的愿望。教师的意志与学生的愿望相互和谐——这是集体精神生活中最必要和最复杂的一种和谐。这种和谐体现了师生之间相互信任的关系，反映出师生对共同目标——道德完善、精神丰富、献身于为人民谋福利的那种充实而幸福的生活的一致向往。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第255页。
185、只有当孩子热爱你时，他才愿意成为你的学生，而只有当他信任你时，他才会热爱你。在这种信任和热爱的感情基础上，儿童产生要在成人那里寻求保护的愿望。当孩子们满怀希望注视着你，十分信任你的时候，你就是他们真正的教师、教导者和生活的导师，你就是权威、真理的化身、朋友和同志。朋友们，请记住，孩子们的这种感情基础十分脆弱，极易遭受破坏。如果你破坏了这种基础，你也就丧失了作为教育者的资格。你将成为学生的监视人，而不是教育者。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第235页。
186、不懂得儿童的心对任何人都是敞开的，不善于将心比心——这是造成教师的不幸处境，使其终于丧失支配儿童的权力的一个原因。须知一个真正的人，正如一只小鸟，在樊笼里关不住的。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第233页。
187、真正的教育者是一种情绪丰富的人，他同样地强烈感受着喜悦、忧愁、激动和愤怒。问题在于：要让儿童感到自己教师的这些人之常情当中，包含着正直、有道理。但话说回来，一个真正有情绪涵养的教师，对儿童的内心世界十分关心的教师，是不大会对学生高声喊叫的。他就是使用平平常常的词句，儿童也能体会到老师的激动、忧愁、惊讶和愤怒。有高度涵养的教师，碰到学生做坏事，也会极度愤怒，但是他绝不高声喊叫。相反，当他愤怒的时候，他能克制自己，用一种几乎是耳语般的低声说话，可是全班同学却都屏息静气地倾听他的每一句话，因为他们感到这些话里面有真理、公道和不带偏见。所以，教师必须做到以理服人。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》（上》教育科学出版社1980年版，第251页。
188、真正能够驾驭教育过程的高手，是用学生的眼光来读教科书的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第217页。
189、学生之所以憎恶学问，原因在教员自己身上。夸美纽斯：《大教学论》，人民教育出版社1957年版，第65页。
190、教育是人和人心灵上的最微妙的相互接触。如果我们希望自己的学生成长为有义务感和责任心的、善良而坚定、温厚而严格的、热爱美好事物而仇恨丑恶行为的真正的公民，我们就应该真诚地对待他。苏霍姆林斯基：《关于教育伦理学的一封信》，见《教育研究》1983年第8期，第80页。
191、倘使儿童或少年的心灵是敞开的，那它就是一条清澈的小河，这条小河映出洁净而晴朗的天空；如果是闭塞的心灵，那它就是黑暗的深渊，蝙蝠和蟾蜍就会在这个深渊中做巢。别林斯基：《别林斯基论教育》，人民教育出版社1953年版，第80页。
192、集体的温柔和善良的情感，集体的关切——这是一种多么巨大的力量啊！它就像一股汹涌的急流，撼动着感情最冷漠的学生。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南出版社1983年版，第202页。
193、教师既是学生的年长的同志，同时又是他们的导师，无论对集体或者对每一个个别的学生，都时刻不要放松自己肩负的指导的责任——这一点正是应当做到的，虽然做来相当困难。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第27页。
194、儿童每天都在亲身地感受教师的行为举止，并在他们的心灵深处做出最细腻的情感反应。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第119页。
195、一个教师，只有当他成为孩子们在其中度过其精神生活并建立彼此间的道德关系的那些集体的组织者和领导者的情况下，才会是一个教育者。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第30页。
196、一个好教师的标志就是坚定他的类似于家长的职责……在某种意义上他也要再成为一个孩子，使他可以把学生吸引到他身边来。伊拉斯谟，引自乔伊·帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第49页。
197、教师要有学习的愿望，要有对知识的渴求和理解智力活动的奥秘的志向，沿着这些小路攀登，才能使你到达教育技巧的顶峰——即师生之间心灵交往的和谐的境界。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第316页。
198、 4.尊重信任学生，严格要求学生我们认为，共产主义的思想性必须以对人的尊重为前提。把尊重人的思想贯彻到学校教育的具体规章和制度中去，需要高度的教育素养和才能。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1983年版，第33页。
199、我想告诉你，年轻的朋友，一个极其简单而又极其复杂的教育秘诀。……这个秘诀就是：只有教师关心学生的人的尊严感，才能使学生通过学习而受到教育。教育的核心，就其本质来说，就在于让儿童始终体验到自己的尊严感。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第316页。
200、一条深刻的信念：人的天赋、可能性、能力和爱好确实是无可限量的，而每一个人在这些方面的表现又都是独一无二的。自然界里没有一个这样的人，我们有权利说他是“无论干什么都不行”的人。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第475页。
201、孩子是活生生的生命，美好的生命，因此对待他们就该像对待同志和公民一样，必须了解和尊重他们的权利和义务：享受快乐的权利，担当责任的义务。马卡连柯：《马卡连柯全集》（第三卷》人民教育出版社1957年版，第173页。
202、有些教师对年轻人的情感常常缺乏尊重，对它抱一种冷漠、轻蔑、不关心的态度，这是教育工作中的一个极其严重的缺点。假如青少年产生了诸如怨恨、嫉妒等不健康感情，教师对此决不能听之任之，更不能简单地压制。应当理解这些情感，并在一定程度上予以体谅。年轻人常常把不尊重他们感情的人视为仇敌，因为按其本性来说，他们是追求理想事物的。苏霍姆林斯基：《爱情的教育》，科学教育出版社1985年版，第15页。
203、儿童有着他自己的人格，他自身具有创造精神的美和尊严。这种美和尊严是永远不能磨灭的，所以他的纯洁而非常敏感的心灵需要我们最审慎的爱护。蒙台梭利：《儿童教育》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第90页。
204、教师的魔力和实力都是以自己的价值体验以及作为价值承载者而得到教育对象的爱与尊重为基础的。凯兴斯泰纳：《教育者的灵魂与教师培训的问题》，见《凯兴斯泰纳教育论著选》，人民教育出版社2003年版，第166页。
205、所谓理解孩子的感情就是要理解他们每一个行动的最原始的出发点、原因和动力。苏霍姆林斯基：《关心孩子的成长》，北京师范大学出版社1982年版，第39页。
206、要尊重儿童，不要急于对他们做出或好或坏的评判。卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第52页。
207、对于孩子来讲，最好的教师是在精神交往中忘记自己是教师而把自己的学生视为朋友、志同道合的那种教师。这样的教师连他学生内心最隐秘的角落也都很了解，因而他口中的话语便成为能在年轻的、正在形成中的个性上起作用的有力武器。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第16页。
208、如果他要有效地教学生，教师就应该以同样的心理去理解那些个性不同的学生，并应确切地了解他正在教的这些学生的生活空间真正起了什么变化。要了解每个学生和他的认知世界，教师必须发展一种有训练的朴实天真的素质（指儿童期的朴实、天真的童心）：他必须了解学生的个性和他的环境，正像学生了解他自己和他的环境一样。为了成功地透彻了解一个学生，教师必须通过学生本人来了解这个学生。莫里斯·比格：《实证相对主义——一个崭新的教育哲学》，上海译文出版社1980年版，第148页。
209、要以人对人的方式对待孩子，要善于发现他心中能响应我们召唤的那一隅，这样，才能使你更容易克服那些妨碍教育的不利因素。我总是竭力使他们确信，如果你只限于从讲台上看见学生，如果只是由于你叫他来，他才走近你，如果他跟你的交谈只是回答你的提问，那么，任何心理学知识都帮不了你的忙。应当像跟朋友和志同道合者那样会见孩子，应当跟他同享胜利的喜悦，共担失败的忧伤。苏霍姆林斯基：《帕夫雷什中学》，教育科学出版社1983年版，第35页。
210、当儿童在精神上还没有准备，当他还没有足够的精神力量和坚定性的时候，你不要强迫儿童提出诺言。如果儿童自己提出什么诺言的时候，你要耐心地听，并且信任他，但是同时要提醒他：你要注意，如果自己没有信心去履行，那么提出诺言时就得慎重。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第359页。
211、我们手中掌握的是世界上最宝贵的财富——人。我们如同雕刻机雕琢大理石那样在塑造人。……只有相信人的人，才能成为真正的教育能手。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第4页。
212、教师切勿忘记教育的限度，即使在他赢得信任时，他也不能常常期望师生之间协调一致。信任含有打破限制，摧毁那种束缚一个不平静心灵的枷锁的意思。但信任并不意味着无条件地协调一致。教师决不可忘记，对于种种冲突只要能在一种健康气氛中加以解决，那么冲突也会具有教育价值。与学生所发生的冲突是对教师最大的考验。布贝尔：《品格教育》，见《现代资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第303页。
213、信任不是强求得来的，只有坦率而真诚地参与所要交往的人的生活（指自己的学生的生活》并担负起因这样地参与生活所引起的责任，才能赢得他的信任。具有教育效果的不是教育的意图，而是师生间的互相接触。布贝尔：《品格教育》，见《现代资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第303'~- 。当教育者赢得了学生的信任时，学生对接受教育的反感就会被克服而让位于一种奇特的情况：他把教育者看作一个可以亲近的人。布贝尔：《品格教育》，见《现代资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第302页。
214、信任——这是头等重要的法律。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1954年版，第377页。
215、要让真理和信任在学校里（同样在家庭里）占据统治地位。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第359页。
216、真正的教育者向来都是情感丰富的人。他对欢乐，对忧愁，对令人担心的事，都有着深刻的内心体验。如果儿童觉察出自己教师的情感是真诚的，他们就会信任他。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第118页。
217、孩子总是抱着坦率的胸怀和好好学习的真诚愿望进学校的。孩子甚至不敢想别人会把他看成懒汉或倒霉鬼。好好学习的愿望，这是人类美好的愿望。依我看，这是照亮儿童生活的全部意义和儿童欢乐世界的明亮火花。这一火花是微弱和无所防卫的，孩子以无限信赖的心情把它交给你这位教师，而要是你没有觉察儿童的愿望，那就是说你没有意识到为自己学生的今天和明天所担负的令人激动的责任。粗心大意地接触儿童的心灵——令人感到委屈的生硬的话语或漠不关心的态度——足以使这一火花就此熄灭。只有孩子在学习中获得成绩，只有自豪地意识并感受到，我在沿着陡峭的认识小径逐步前进，向上攀登，才是渴求知识的微弱火花所需要的合宜的空气。苏霍姆林斯基：《把整个心灵献给孩子》，天津人民出版社1981年版，第202-203页。
218、只有高尚和坚强的心灵才能对儿童的爱好取宽容态度，才具有指导他们的能力。蒙台涅，见《教师道德》，华东师范大学出版社1981年版，第4页。
219、不要把儿童培养成奴隶，而要培养成自由的公民，……那种不能尊重儿童个性，不考虑儿童个性的教师无论如何也是一个不称职的教师……克鲁普斯卡娅：《克鲁普斯卡娅教育文选》，人民教育出版社1959年版，第641页。
220、新教师的任务比老教师的任务更加细致，更加严肃。儿童将找到通向文化修养和通向完善的道路呢，还是一切东西都将归于毁灭呢，责任在教师身上。一切决定于教师。最困难的事情是使教师懂得，如果要儿童进步，她必须排除她自己，放弃过去被认为是教师的神圣权利的那些特权。她必须清楚地懂得，无论对于学生的成长还是对于他们的内部纪律，她都不可能有任何直接的影响，她必须信任他们内心的潜在力量。蒙台梭利：《儿童教育》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第101页。
221、当一个青年教师第一次独立地走进一个班级时，他不再像以前那样是由师范学院送来检查他的能力的了。他面前的这班级学生好像人类的一面镜子，这班学生是极其各式各样的，矛盾百出，不易接近。但他必须按照他们是什么样的人—一而不按照他们目前此刻是什么样的人，不要按照他们实在是什么样的人，而要按照他们可能成为什么样的人来对待他们。布贝尔：《品格教育》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第308页。
222、当你在处理儿童思想上、感情上、认识上的差错时，一刻也不能忘记每个孩子都有善良的志向和良好的愿望。任何呵斥、任何威胁、任何想损伤儿童心灵的意图都是不容许的。不能把儿童变成像一只缩在樊笼角落里束手待毙的惊弓之鸟。只有当我求助于儿童发自内心的善良和积极的力量时，我对他们所拥有的权力才是有效而明智的。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第255页。
223、凡是把错误的想法强加给孩子们的地方，永远不可能产生对教师的信任和集体的意志，实质上也就是没有集体本身，这也是一条人所共知的真理。如果忽视这条真理，教师就会遭到无情的报应。无中生有地指责儿童故意干坏事，会使儿童感到不公正，从而与教师疏远。儿童失去对教师的信任之后，再也不会到教师那里去寻求保护。苏霍姆林斯基：《培养集体的方法》，安徽教育出版社1983年版，第238页。
224、我的基本原则永远是尽量多地要求一个人，也要尽可能地尊重一个人。马卡连柯：《论共产主义教育》，人民教育出版社1979年版，第400-401页。
225、不能把教师对儿童的爱，仅仅设想为用慈祥的、关注的态度对待他们，这种态度当然是需要的，但是对学生的爱，首先应当表现在教师毫无保留地贡献出自己的精力、才能和知识，以便在对自己学生的教学和教育上，在他们的精神成长上取得最好的成果。因此，教师对几童的爱应当同合理的严格要求相结合。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第30页。
226、实在说，在我们的辩证法上这本来就是一回事：当我们对一个人要求很多的时候，那么其中正包含着我们的尊重，正因为我们提出要求，正因为这个要求被执行了，我们也才尊重一个人。马卡连柯，见《世界教育史纲》（第二册》人民教育出版社1954年版，第323页。
227、驯良之类并不是恶德。但发展下去，对一切事无不驯良，却决不是美德，也许简直倒是没出息。鲁迅：《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第137页。
228、教师应该严格，不要严厉；严厉是封建的，如体罚等，那是使教师变成了统治者，而学生则变成了被统治者。教师要严格，要学生尊敬。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第205页。
229、教师既要激发儿童的信心和自尊心，又要对学生心灵里滋长的一切不好的东西采取毫不妥协的态度。真正的教育者就要把这两方面结合起来。这种结合的真谛就是教师对学生的关心。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第186页。
230、学生对教师的信赖，师生之间的相互信任，孩子在老师身上所看到的人道的典范，这些都是基本的，同时也是最复杂、最明智的教育规则，教师掌握了它就能成为真正的精神导师。教育者最可贵的品质之一就是人性，对孩子们深沉的爱，兼有父母的亲呢温存和睿智的严厉与严格要求相结合的那种爱。苏霍姆林斯基：《把整个心灵献给孩子》，天津人民出版社1981年版，第10页。
231、就增强人的理解力而言教育本身必须最终是公平的。加德纳，引自乔伊-帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第659页。
232、有一类儿童，在对他们的教育中，教师的真正人道精神——公正、敏感、高度的道德修养和情感修养，起着决定性的作用。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第127页。
233、如果教师对学生知识的评分低于他应得的分数，那末学生内心会对这种不公平感到痛苦。这可能激怒学生，结果引起不良的行为，使他背离学校。如果学生感觉到教师在分数上照顾他，把他当做一个好学生而赏识他，那末他就会变得漫不经心，不再努力学习，抱着以后还会侥幸的希望。可见对知识的不正确的评定，会对学生产生不良的影响。赞科夫：《和教师的谈话》，湖南教育出版社1980年版，第43页。
234、请您不要忘记，孩子们受到不公平的待遇，特别是这种待遇来自一个亲近的人的时候，他的痛苦心情会在心灵里留下一个长久的痕迹。赞科夫：《和教师的谈话》，教育科学出版社1980年版，第39页。
235、所谓公正，就是尊重与严格要求相结合。在学校生活中，没有也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味着教师要有足够的精神力量去关心每一个儿童。用一个模式、毫无区别的态度去对待所有的儿童，那是漠不关心、不公正的最坏的表现。如果儿童感到别人眼里没有他，不想去知道他个人的小小的不幸，把他丢在一边不管，那末他会认为这是一种精神的屈辱和极大的不公正。苏霍姆林斯基：《和青年校长的谈话》，上海教育出版社1983年版，第117页。
236、公正应该给一个人及其周围的人们带来利益。从童年起培养儿童的公正时，在对待他们的态度上也应该是公正的。……公正以对每一个人表示尊敬、对他关怀和亲切为前提。夸美纽斯，见《教育史讲义》，华东师范大学出版社1958年版，第82页。
237、很难想象还有什么比由于不公正而产生的情感上的麻木更能摧残儿童心灵的了。苏霍姆林斯基：《把整个心灵献给孩子》，天津人民出版社1981年版，第207页。
238、公正——这是孩子们信赖教师的基础。但是不存在某种抽象的公正——超脱个性、脱离个人兴趣、喜好和激情的公正。要做到公正，就要细致入微地了解每个孩子的精神世界。苏霍姆林斯基：《把整个心灵献给孩子》，天津人民出版社1981年版，第117页。
239、受到刺激的孩子不会失去对公正和教师的信任。他期待教师说出真心话，他希望教师公正地对待他。苏霍姆林斯基：《教育的艺术》，湖南教育出版社1987年版，第37页。
240、教育的意思，就是要在解决学校生活中不免发生的无数误会和冲突的时候，能使学生们坚信教师是处理得正确的。而这就会在儿童心坎中烙上深刻的印象。假若教师们对天资愚蠢的学生打下不公平的分数，那我相信，这种不公平的分数在学生们的心理上不会不留下痕迹。可见教师每天都仿佛蹲在一面镜子里，外面有几百双精敏的、富于敏感的、即善于窥伺出教师优点和缺点的孩子眼睛，在不断地盯视着他。对小学生的教育，这首先是教师在课堂里的一举一动，是教师对学生们所采取的态度。因而教育一举就成为再困难不过的事情了。加里宁：《论共产主义教育和教学》，人民教育出版社1957年版，第186页。
241、要求教师进行目标明确的和系统的工作，使班上所有的学生（包括最差的学生）都得到一般发展的原则。……学业落后的学生，不是较少地，而显然是比其他学生更多地需要在他们的发展上系统地下工夫。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第48页。
242、虽然我们想训练、教育孩子，但实际上进行教育的却是孩子本身。……实际上教育并非在教师之中，而“教育的王国在儿童之中” 。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷》人民教育出版社1993年版，第350页。
243、所谓自我教育，就是用一定的尺度来衡量自己。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第346页。
教育名言格言大全【四】
244、我坚定地相信，儿童在认识周围世界的同时，应当认识自己，应当充满一种深刻的自我肯定的感情。自我肯定是自我教育之母。自尊感是一个人的荣誉感、名誉感、健康的自爱心的最强大的源泉之一。当你走上教育工作这个创造性的岗位时，请记住：你必须教会儿童进行脑力劳动，教会他们思考、观察、理解，从脑力劳动的成果中感觉出自己的精神力量。苏霍姆林斯基：(给教师的建议)（下》教育科学出版社1981年版，第278页。
245、一个少年，只有当他学会了不仅仔细地研究周围世界，而且仔细地研究自己本身的时候；只有当他不仅努力认识周围的事物和现象，而且努力认识自己的内心世界的时候；只有当他的精神力量用来使自己变得更好、更完善的时候，他才能成为一个真正的人。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第338-339页。
246、我坚定地相信，少年的自我教育是从读一本好书开始的。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第391页。
247、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。王夫之：《四书训义》卷五。
248、儿童的职责是过他自己的生活——不是过他的担心的家长想他应该过的生活，也不是按照自以为最内行的教育者的目的去生活。所有成年人的这种干预和指导，只能培养出一代机器。尼尔：《萨默希尔学校》，见《现代西方资产阶级教育思想流派论著选》，人民教育出版社1980年版，第146页。
249、如果教师总是把自己放在首要的地位，或者使学生感到他们是教育的对象，这样就会加强对教育的反抗力量，削弱教育的力量。凯洛夫：《学校共产主义教育的内容和方法》，见《苏联教育资料汇编》（第四辑》人民教育出版社1964年版，第106页。
250、 “学生自治是学生结起团体来，大家学习自己管理自己的手续”；从学校这方面说，就是“为学生预备种种机会，使学生能够大家组织起来，养成他们自己管理自己的能力” 。……学生自治，不是自由行动，乃是共同治理；不是打消规则，乃是大家立法守法；不是放任，不是和学校宣布独立，乃是练习自治的道理。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第9-10页。
251、通常，我对由于无知而做出不良行为的儿童采取宽恕态度。宽恕触及儿童自尊心的最敏感的角落，使儿童心灵中产生要改正错误的意志力。苏霍姆林斯基：《要相信孩子》，教育科学出版社1931年版，第36页。
252、儿童是一个整体的个性，因此我们吸引儿童参与的教学过程，应当不仅触及他的个别的属性，而且把儿童作为一个整体发动起来。阿莫那什维利：《学校没有分数行吗？》，教育科学出版社1986年版，第3-4页。
253、我相信受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人的有机结合。如果从儿童身上舍去社会的因素，我们便只剩下一个抽象的东西；如果我们从社会方面舍去个人的因素，我们便只剩下一个死板的、没有生命力的集体。因此，教育必须从心理上探索儿童的能量、兴趣和习惯开始。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第3-4页。
254、在实际上，学校所强加于学生的东西，常常未能利用那些可以维持学生自觉学习的自然的能量——例如：好奇心，获得胜任力的愿望，极力去仿效一个模范人物的抱负，以及要置身于社会交往环境中的强烈意识。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第219页。
255、如果要建立一种合乎科学的教育，自由对于儿童实属必要，因为没有自由则可以做种种原理之基础的材料，一般无从收集；就学生身体的健康而言，或就发展品性使成独立人格都是不可少的。杜威：《明日之学校》，商务印书馆1933年版，第127页。
256、孩子在早年学习已经确立的语言常规，通过无限次重复，使它们成为他自己的东西。但是他不可能预先懂得去运用这样保存下来和继承过来的成语，即使最迟钝的人也必须不断地重新运用这些成语来表达他的需要、愿望和感情，报告他和别人已做或想做的事情等。所有这些都是微不足道却又是实实在在的创造行动。沛西·能：《教育原理》，人民教育出版社2005年版，第35页。
257、学习者的“个别差异”的事实可表现为许多方式。我们决不能忘记学生会以多种方式发生变化。教育的基本任务是找到这样的策略：既考虑到个别差异，但又确实能促进个体的最充分的发展。布卢姆：《教育评价》，华东师范大学出版社1987年版，第74页。
258、学校毕业后的教育主要是自我教育。只有当一个人在上学年代里就爱上书籍，学会从书籍里认识周围世界和认识自己的时候，他在毕业后的自我教育才有可能。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第396页。
259、你的学生总是处于你的权威中，你叫他做什么，他才做什么。既然你事事都为他思考，那么，他自己需要去思考吗？卢梭：《爱弥儿》，上海人民出版社2011年版，第62页。
260、任何教育活动，如果对幼儿教育有效，那么就必须帮助儿童在独立的道路上前进。……我们必须给予孩子的帮助是使他们能够达到自己的目的，满足自己的愿望。这些都是培养独立性的教育的一部分。蒙台梭利：《蒙台梭利方法——运用于“儿童之家”的幼儿教育的科学教育方法》，见《蒙台梭利幼儿教育科学方法》，人民教育出版社2001年版，第120-120页。
261、学校的职能是通过系统的训练“教会学生学习”，其方法是发展学生的思考能力、组织工作的能力、在分析和综合间建立联系的能力，同时鼓励他们养成对话和参加集体工作的习惯。朗格朗：《终身教育引论》，中国对外翻译出版公司1985年版，第72页。
262、对良好的事实与原理知识持保守态度无可非议，但这些知识的总和与即使是天赋的学习能力相比，也是字面意义上的摇晃的建筑物，学习能力才是建筑物的根基。巴格莱：《教育与新人》，人民教育出版社1996年版，第133页。
263、要知道青年的特性，青年的特性如素丝，染苍则苍，染黄则黄，在这种不定型的性质下，青年工作者的责任就特别重大，希望青年工作者特别了解青年的特点和前途，十分负责地谨慎地进行青年教育，应该把青年的命运看作与国家的命运分不开的。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第264页。
264、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就同萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。鲁迅：《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第186页。
265、青年应该放责任在自己身上，向前走，把革命的伟力扩大！鲁迅：《鲁迅论教育》，教育科学出版社1986年版，第274页。
266、做导师的人不一定要是个通儒，也不必对于青年绅士所要略知门径的科学完全懂得透彻。一个绅士想要更进一步，再求深造，那便只有在日后凭借他自己的天才与努力；因为世上具有高深学识，在任何科学方面享有大名的人，没有一个是在教师的管束之下得来的。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第78页。
267、青年需要向各方面发展，应该保持他天真活泼进取的态度永远不衰。一切固定性、偏执性、早熟性都是不应有的。如果谨慎是必需的，但超过了敢说敢做的态度就会成为一个“少顽固” 。老顽固并不足惜，因为他是一个快进坟墓的东西，为害也不久，假说“少顽固”太多，就是新社会莫大的障碍。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1986年版，第78页。
268、儿童的好奇心，只是一种追求知识的欲望，所以应该加以鼓励，不独因为它是一种好现象，而且因为这是自然给他们预备的一个好工具，给他们去除生来的无知的；他们如果不好问，无知就会使他们变成一种愚蠢无用的动物。洛克：《教育漫话》，人民教育出版社1957年版，第107页。
269、值此求学时期，诸生当以道德、身体、知识三事为自立基础。张伯苓：《张伯苓教育言论选集》，南开大学出版社1984年版，第180页。
270、青年需要做的事情多得很，不仅要守业，而且要继续创业，创立共产主义大业。青年人任重道远，要继承的不是财产，而是前辈留下的尚未完成的革命事业，发扬前辈的革命精神。所谓革命精神就是创造性，要懂得世界上的一切都需要创造，要前进就不能坐着等待，就要去创造。徐特立：《徐特立教育文集》，人民教育出版社1979年版，第280页。
271、对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第130-134页。
272、有圣贤之言可以引路。今乃不走路，只效圣贤言，便当走路，每代引路之言增而愈多，卒之荡荡周道上，鲜见其人也。颜元：《存学编》卷三《性理评》。
273、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。张载：《理窟·学大原下》。
274、我希望一个导师改变这种做法，一开始就应该按照他所教育的孩子的能力施教，使他的能力表现出来，让他对许多东西都学一点，然后独立地做出选择和区别，有些时候给他开条路，有些时候要让他自己去开路。蒙旦：《论儿童的教育》，见《中世纪教育文选》，人民教育出版社2005年版，第405页。
275、自得者，纯恃自力之谓。圣贤师友，能示我以为学之法，不能代我为学；能引我志于道，不能代我人道。……学问者，父子兄弟不能以相代者也；人格者，父子兄弟不能以相易者也。梁启超：《论孟子遗稿》。
276、儿童始终是一个有他自己的活动的人，他的这些活动都是属于当前的，急迫的，并不需要去“诱导”、“逗引”、“发展”等等；教育者的工作，不管是家长或教师，全在于查明这些活动，联系这些活动，给它们适当的机会和条件。杜威：《杜威教育论著选》，华东师范大学出版社1981年版，第329页。
277、所谓创造性教育不是从外部把独创性灌输给学生。独创性是天生的，人皆有之，只有大小之别。这是谁也夺不走添不上的。无论是多么好的教师，也不可能代替孩子们丢散步，代替孩子们思考、吃饭。小原国芳：《小原国芳教育论著选》（上卷》人民教育出版社1993年版，第298页。
278、青年之所以为青年，就在于他对一切新鲜事物具有广泛的兴趣，具有各种各样广泛发展的可能。这是青年本身的要求，这也符合于国家建设的需要。因此，我们的学习，主要地还在于打下将来全面发展的基础，而且这基础打得越扎实越好。丁浩川：《丁浩川教育文选》，辽宁人民出版社1984年版，第107页。
279、教师的工作要千方百计地致力于加强学生的独立的学习活动，使他们成为教学的积极的主体，并使他们提高自我控制的技巧。巴班斯基：《教学过程最优化——一般教学论方面》，人民教育出版社2007年版，第18页。
280、不专叫学生在课堂上听课，要留出多少时间，让他们自己去研究。蔡元培：《北京大学第二十三年开学式演说词》。
281、教学是一种暂时的状态，其目的是使教育对象——学习者或问题解决者获得自我的充分满足。任何有矫正作用的控制都会带来这样的危险性：使得学习者长期地变得依赖于导师的矫正。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第145页。
282、通常学校的教习，每说我要学生圆就圆，要学生方就方，这便大误。最好使学生自学，教者不宜硬以自己的意思，压到学生身上。不过看各人的个性，去帮助他们作为罢了。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第119页。
283、我们教一个科目，并非要建立这个科目的许多小型的活动图书室，而是要使一个学生自己有条理地思考，使他考虑问题时像一位历史学家所做的那样，参与获得知识的过程，认识是一个过程，绝不是一个结果。布鲁纳：《布鲁纳教育论著选》，人民教育出版社1989年版，第163页。
284、在学校不能单靠教科书和教习，讲堂功课固然要紧，自动学习，随时注意自己发见求学的门径和学问的兴趣，更为要紧。蔡元培：《蔡元培教育文选》，人民教育出版社1980年版，第132页。
285、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。《论语·子张》后生学问聪明强记不足畏，惟思索寻究者为可畏耳。朱熹：《情理精义》卷八《读书法》。
286、在实验教学中，必须激发学生的独立的、探索性的思想，这种思想同活生生的情绪有机地联系着，这就要求克服教学中的教条主义。赞科夫：《教学与发展》，人民教育出版社2008年版，第100页。
287、现在的教育者，不但是不能以“教书”、“教学生”为满足，即使他能“教学生学”，还没有尽他的教之能事。他应该更进一步，“教学生行” 。“行”些什么？简言之，就是行做人之道。这样，才能算是好的教育。张伯苓：《张伯苓教育言论选集》，南开大学出版社1984年版，第151页。
288、士虽有学，而行为本焉。墨翟：《墨子·修身》。
289、学至于行而止矣。行之，明也。荀况：《荀子·儒效》。
290、方其知之，而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。朱熹：《性理精义》卷八《力行》。
291、学之之博，未若知之之要，知之之要，未若行之之实。朱熹：《性理精义》卷八《力行》。
292、及之而后知，履之而后艰，乌有不行而行知者乎？魏源：《默觚》，见《中国近代教育文选》，人民教育出版社1983年版，第6页。
293、吾人须知纸的学问之害，于学生在学校时，令其研究一切社会应用之事，则学校愈多，国家愈进步；盖人之机能愈用愈发达，如专在纸的学问上用功夫，则空耗费脑力而已。梁启超：《中国教育之前途与教育家之自觉》，见《中国近代教育史资料》，人民教育出版社1962年版，第957页。
294、 “黑辩”提出三种知识：一是亲知；二是闻知；三是说知，亲知是亲身得来的，就是从“行”中得来的。闻知是从旁人那儿得来的，或由师友口传，或由书本传达，都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识，只是闻知，几乎以闻知概括一切知识，亲知是几乎完全被挥于门外。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第74页。
295、我们必须培养学生对自学的发自内心的需要。苏霍姆林斯基：《给教师的建议》，教育科学出版社1984年版，第426页。
296、教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。……不在做上用功夫，教固不成教，学也不成学。陶行知：《陶行知教育文选》，教育科学出版社1981年版，第77页。
297、 “您的意思是不是说教育正是一系列的兴趣、新的实践、新的兴趣、更深入的实践、更深入的兴趣，等等。如此无限下去？…‘这正是我的意思，即在明师指导的前提下这正是我的意思。”克伯屈：《教育方法原理——教育漫谈》，人民教育出版社1991版，第134页。
298、 “学习经验”(leamingexperience)这个术语，不等同于一门学程所涉及的内容，也不等同于教师所从事的各种活动。“学习经验”是指学习者与他对作出反应的环境中的外部条件之间的相互作用。学习是通过学生的主动行为而发生的；学生的学习取决于他自己做了些什么，而不是教师做了些什么。……教育的基本手段是提供经验，而不是向学生展示的各种事物。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第49-50页，教师控制学习经验的方法，是通过构建情境——会引发学生作出所期望的那种行为的情境——的方式来控制环境。泰勒：《课程与教学的基本原理》，人民教育出版社1994年版，第50页。
299、教师不仅应该要求学生说出他讲课中的话，而且还要懂得它的意义和性质，在判断学生的收获时，不是用他的记忆来证明，而是用他的生活来证明。蒙旦：《论儿童的教育》，见《中世纪教育文选》，人民教育出版社2005年版，第406页。
【教育名言名句】300、我们因行正义而成为正义的人，因行节制的事而成为节制的人，因行勇敢的事而成为勇敢的人。亚里士多德，引自乔伊·帕尔默主编：《教育究竟是什么？-100位思想家论教育》，北京大学出版社2008年版，第23页。

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