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杜威经典名言【5】

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杜威经典名言【5】◎一个不良的社会对内对外都设置重重障碍，限制自由的往来和经验的交流 。
倘有一个社会，它的全体成员都能以同等条件，共同享受社会的利益，并通过各种形式的联合生活的相互影响，使社会各种制度得到灵活机动的重新调整，在这个范围内，这个社会就是民主主义的社会 。
【杜威经典名言【5】】◎教育家、教师、家长和国家的问题就是要提供一个能促成教育性的和发展性的环境，哪里出现了这种环境，哪里教育所需要的惟一的事情就具备了 。
◎第一个要素，不仅表明有着数量更大和种类更多的共同利益，而且更加依赖对作为社会控制的因素的共同利益的认识 。
第二个要素，不仅表示各社会群体之间更加自由的相互影响（这些社会群体由于要保持隔离状态，曾经是各自孤立的），而且改变社会习惯，通过应付由于多方面的交往所产生的新的情况，社会习惯得以不断地重新调整 。
◎为了创造一个民主社会，我们需要一种教育制度，在这种制度中，道德、智力发展的过程，在实践上和理论上乃是自由、独立的人从事探究的合作的相互作用的过程，这些人把过去的思想和继承的东西，无论从数量上和质量上，都作为进一步丰富生活的手段和方法，他们运用已获得的良好成就来发现和制造更美好的东西 。
◎民主主义不仅是一种政府的形式，它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式 。
人们参与一种有共同利益的事，每个人必须使自己的行动参照别人的行动，必须考虑别人的行动，使自己的行动有意义和有方向，这样的人在空间上大量地扩大范围，就等于打破阶级、种族和国家之间的屏障，这些屏障过去使人们看不到他们活动的全部意义 。
◎在这种社会里很少有共同的利益；社会各成员之间没有自由的往来 。
刺激和反应是非常片面的 。
为了要有大量共同的价值观念，社会全体成员必须有同等的授受机会，必须共同参与各种各样的事业和经验 。
否则，很多势力教育一些人成为主人，却教育另一些人成为奴隶 。
这两方面的不同的生活经验模式，不能自由交流，每一方面的经验都失去意义 。
社会划分为特权阶级和受压迫阶级，社会失却内渗作用 。
◎如果人们的活动愈加限于狭隘的范围，如果有严格的阶级界限，彼此的经验无法适当交流，活动的范围就受到限制——处于不利地位的阶级，他们的行动就愈加墨守成规，而在物质上处于优越地位的阶级，他们的行动就愈加任性、无目的和暴躁 。
◎一个团伙或小集团的孤立状态和排他性质，突出了它的反社会精神 。
……它的主要目的在于保护它的既得利益，而不是通过更开阔的关系求得改造和进步 。
这种群体都可以找到反社会的精神 。
在国家，则表明彼此隔离独立；在家庭，则只顾自己的家庭事务，好像与广大社会的生活没有联系；在学校，则和家庭、社会的利益分离；还有贫富的划分和有学问的人和无学问的人的区别 。
重要的是，孤立的生活能使生活僵化和形式制度化，使群体内部只有静止的和自私自利的理想 。
◎在人类历史上，每一个开拓的时代，都和过去各民族和阶级之间从相互封闭到消除隔阂相应 。
◎很显然，对一个社会来说，划分成许多阶级将是致命的 。
一个社会必须给全体成员以平等和宽厚的条件求得知识的机会，一个划分成阶级的社会，只须特别注意统治者的教育 。
一个流动的社会，有许多渠道把任何地方发生的变化分布出去，这样的社会，必须教育成员发展个人的首创精神和适应能力 。
◎一个号称民主的社会，如果仍用产品或产量来衡量社会效率作为理想，就是接受贵族社会所特有的贬低群众的传统，并把它继续下去 。
但是，如果民主主义具有道德的和理想的含义，那么就要求每个人对社会作出贡献，同时，给每个人发展特殊才能的机会 。
个人发展和社会效率这两个教育目的分开，是对民主主义的致命打击；采用比较狭隘的效率，就丧失效率的正当理由 。
◎在教育方面，我们首先注意到，由于民主社会实现了一种社会生活方式，在这种社会中，各种利益相互渗透，并特别注意进步或重新调整，这就使民主社会比其他各种社会更加关心审慎的和有系统的教育 。
民主政治热心教育，这是众所周知的事实，根据表面的解释，一个民主的政府，除非选举人和受统治的人都受过教育，否则这种政府就是不能成功的 。
民主的社会既然否定外部权威的原则，就必须用自愿的倾向和兴趣来替代它；而自愿的倾向和兴趣只有通过教育才能形成 。
◎在典型的传统学校的教室里，存在着课桌的固定的行列和对学生的军事式的管理，学生只准在特定的固定的信号下进行活动，通过这些固定的安排，其限制都表现在外部行动上，传统学校的局限性也表现在对理智和道德的自由施加大量的限制 。
必须把如同囚犯的囚衣和拘禁囚徒的镣铐之类的措施全部废除掉，才能使个人在知识上有自由生长的机会，而没有这种自由，就没有真正的和继续的正常的发展 。
◎对大多数教师和家长来说，“学校”这个词就是“训练”的同义语，它意味着安静，意味着一排排的儿童端坐在课桌旁，聆听着教师的讲课，只有当要他们发言时才能开口 。
因此，如果一所学校不具备这些基本的条件，那它就不是所好学校；学生在这学校里就学不到什么东西，他们随心所欲，为所欲为，凡是他们喜欢的东西，即使对儿童自己十分有害，同班同学和教师不同意，也全然不顾 。
◎有许多积累的东西是每个儿童必须要掌握的，否则他长大了会成为文盲 。
虽然学校有义务让儿童了解这些东西，然而这些东西主要与成人生活有关；因此学生对它不感兴趣就毫不奇怪了 。
怎么办呢？显然只有让儿童一排排地端坐着，相互保持足够的距离，以便他们不能随意讲话，再有就是雇佣最能干的人来教这些东西，对儿童说明这些东西，要儿童一遍又一遍地复述这些东西，直到教师有理由认为儿童已把它们记住了，至少记到他“升级”以后 。
◎人人都同意，用襁褓包裹婴孩并不好，其限制和阻碍了身体的发育 。
那直背式的课桌，就等于婴儿的襁褓，还有头要朝前看，手要折起来，所有这些对于上学的儿童来说，正好比是束缚甚至是精神上的折磨 。
难怪每天必须这样坐上几小时的学生，一旦束缚解除，就会爆发出阵阵过分的喧哗和盲动 。
既然他们的体力没有正常的发泄渠道，它就只得在体内积蓄，一旦机会来临，它就会由于原先遭受到的精神刺激——这种刺激是由于压抑训练不周的躯体活动造成的——而更加猛烈地迸发出来 。
◎我们的单词“学校”(sch 。
l)来源于希腊文，意思是闲暇(leisure)……正规学校教育必须有大量的时间，学生也决不能在身体疲乏时来学习 。
不仅如此，教育中想象力、思考力和情感的运用，要求人的心智从折磨人的自谋生计的问题中摆脱出来 。
如果想有一种真正文科或自由教育，就必须有一种闲暇的环境 。
◎学与做相结合的教育将会取代传授他人学问的被动的教育 。
后者再怎么好，也不过是适应封建社会的，在那种社会里大多数人必须永远温顺地服从于长官的权威，在这样的基础上建立起来的教育，是与一个以创造和独立为原则以及每一个公民都应当投身于共同利益的事务之中的民主社会不协调的 。
◎习俗所统治的社会并不鼓励新观念的发展 。
相反，习俗往往压制新观念，仅仅因为它们偏离流行的观念 。
在这种社会里，一个对事物所抱的见解与众不同的人，是一个受人怀疑的人；这样坚持己见，一般是致命的 。
甚至当社会对各种信念的检查不很严格时，社会条件也有可能不能提供适当的阐述新观念所必需的工具；或者不能对持有新观念的人给予任何物质上的支持和报酬 。
所以，这种新观念不过是幻想、空中楼阁或无目的的推测 。
近代科学革命所包含的观察和想象的自由是不轻易取得的；必须为自由而斗争；很多人为争取理智的独立而遭受苦难 。
但是，总的看来，近代欧洲社会先是容许个人背离习俗所规定的反应，然后至少在某些领域有意识地鼓励个人背离这些反应 。
到了最后，发现、研究、新的探究和发明或者成为社会的风尚，或者在某种程度上成为可以容忍的东西 。
◎现在社会制度的最大祸害不在贫穷，不在贫穷所遗留的苦难，而在于事实上有许多人，他们的职业不是他们所喜欢的，他们从事这些职业不过是为了获得金钱报酬 。
这种说法在感情上似乎有点苛刻 。
因为这种职业常常令人厌恶，使人心存恶意，玩忽职守，逃避职责 。
他们既不专心工作，又不愿意工作 。
另一方面，有一些人，他们不但物质条件比较好，而且还极度地——如果不是垄断地——控制着很多人的活动，他们与平等的和普遍的社会交往隔绝 。
他们沉溺于纵容娇养，炫耀示人；他们企图借显示权力和较多的财富与享受，给人留下印象，以缩短他们和别人的距离 。
◎任何从现在工业制度出发的职业教育计划，都很可能表现并延续这个制度的阶级划分和缺陷，因而成为实现社会宿命论的封建教条的工具 。
……如果教育承认职业的全部理智的和社会的意义，这种教育就要包括有关目前状况的历史背景的教学；包括科学的训练，给人以应付生产原料和生产机构的智慧和首创精神；包括学习经济学、公民和政治学，使未来的工人能接触当代的种种问题以及所提出的有关改进社会的各种方法 。
总之，这种教育将训练未来的工人适应不断变化的情况的能力，使他们不会盲目地听天由命 。
这种理想不仅要和现在种种教育传统的惰性作斗争，还要和那些盘踞着指挥工业机构的人的反抗作斗争……
◎一个民主的社会，依靠的是运用科学来求得它的一切的繁荣和福利，而不能指望非常成功地利用在一个仅仅使用人力来求得其产业和财富的贵族社会里为了统治团体而发展起来的教育制度 。
◎我们对一个民主政体的著名的高度概括的定义，即“民治、民有、民享”，也许给理解一个民主社会所包含的东西提供了一条最好的线索 。
◎如果我们训练我们的儿童执行命令，去做仅仅因为要他们去做的事情，而未能给他们独立行动和思考的信心，我们就是在克服我们制度的现有缺陷和建立真正的民主理想的道路上设置了一个几乎无法逾越的障碍 。
◎如果学校要成为现代社会的反映，旧式学校必须变革的有三件事：第一，教材；第二，教师处理教材的方法；第三，学生掌握教材的方法 。
……由于教师注意到每个学生而着眼于允许每个人最大限度地发展思维和推理能力，并且利用读、写、算的课作为训练儿童判断力和活动能力的工具，因此儿童的作用也必然发生改变 。
它变成了主动的而不是被动的，儿童成为询问者和实验者 。
◎我们必须记住，通过改革所带来的最必要的东西，不是积累更多的资料，而是要形成一定的态度和兴趣、观察事物和研究事物的方法 。
◎……一个学生用在任何一门学科上的时间可以有多有少，也可以干脆不学这门课 。
身体弱的学生可在操场上多花些时间，而算术或地理较差的儿童可以在两个学校的班级里同上这些课，或者甚至可以去低年级，而同一所学校的几百名儿童能够对他们教学计划作同样的变更，而不打乱学校日常的工作秩序 。
如果一个学生对某一门学科学得特别好，他就能到高一年级的班上学习这门课 。
如有学生正在对学校失去兴趣，他的大多数功课掉在其他学生的后面，或者他开始谈论要离开学校，学校也不会因他对学校的兴趣减弱而惩罚他，让他掉队越来越远 。
他的教师会找出他擅长的课程，给他大量的时间钻研这门课程，让他在这门课程方面一路领先，这样他的学习兴趣就被激发起来 。
◎学校②的教学计划每两个月组织一次，学生可以在这些时间中的任何时候改变他的整个计划，而不是不得不连续半年与太难或太易或没有适当分配的课业奋斗 。
为了管理上的方便，学校仍然保持分级制，但是学生不是按照年级数字编号分班，而是按“快班”“普通班”和“慢班”三种类型来分 。
学校12年的功课，快班的学生在大约16岁时可学完，普通班的学生18岁可以学完，慢班的学生则学到20岁 。
这种分班并不说明所做工作的质量 。
慢班的学生也许比快班的学生学得更彻底 。
这种分班也不是用来区分学习者的能力，而是为了利用儿童的自然生长，让他的学业和生长相辅而行 。
快班的学生尽可能快地逐渐升上去，而不是倒退回来，除非他的工作对他失去了刺激；慢班的学生在他对某门课做好准备前，就不勉强他去做 。
◎低年级学生与高年级学生之间，不是把他们互相隔开，而是尽力设法使他们呆在一起 。
……年龄大些的儿童从照看年龄较小的儿童中学到了责任心和合作精神，而年龄小些的儿童则通过等待、观看以及向年长学生寻问问题，从而对所学的功课有了惊人的了解 。
大小儿童都认识到学校中进行的工作，因而彼此结下了浓厚的友谊，低年级学生的兴趣也因之日见增长，知道了为什么应该留在学校 。
◎每一个地区都有权利期望和要求用公共经费维持起来的学校尽量广泛地为了公共目的而向社会提供服务 。
……通过这种方式就能培养地区公民一种更为明智的公共精神，并唤起他们对这块土地上的青年人的教育权利给予更大的关注 。
◎仅注意使教育不被一个阶级积极用来作为更加容易剥削另一个阶级的工具，这还不够 。
学校设施必须大量扩充，并提高效率，以便不只在名义上，而是在事实上减轻经济不平等的影响，使全国的青年为他们将来的事业受到同等的教育 。
要达到这个目的，不但要求有适当的学校管理设施，并辅以青年能够利用的家庭教育，而且要求对传统的文化理想、传统的课程以及传统的教学和训练的方法进行必要的改革，使所有青年能继续在教育影响之下，成为他们自己经济和社会的前途的主人 。
◎教育人从儿童的时候起就明晰地思考自己和管理自己，是反抗剥削的一种最好的保障 。
◎每个人应当能自尊、自谋生活和机智地工作 。
◎无论何人，只要他对新观念感觉敏锐，虚心接受，又能集中注意，负责把新观念联系起来，在这种程度上，可以说他有了哲学的倾向 。
哲学有一个通俗的意义，就是在困难和损失面前保持镇静和忍耐；甚至有人认为哲学就是忍受痛苦而毫无怨言的能力 。
◎在最近的150年间，发生了改变人类生活和思维习惯的两大变化 。
我们刚刚看到了这两大变化中的一个，即民主思想的发展，是如何要求教育上来一次变革的 。
另一个，即通过科学发现所带来的变化，也必须在课堂中得到反映 。
◎哲学是关于可能的事物的观念，不是关于已成的事实的记录 。
因此，和一切思维相同，它是假设性的 。
它提示要我们去做的事情——要去尝试的事情 。
它的价值不在提供解决的办法（这只能在行动中获得），而在于界说困难，并暗示应付困难的方法 。
◎我们所以特别要求“全面”的态度，是因为在人生许多互相冲突的兴趣中，需要行动的一体 。
哪里兴趣还是表面的，彼此容易变化，哪里兴趣还没有足够的组织，彼此尚未达到冲突的地方，哪里就看不出哲学的需要 。
但是，如果譬如说科学的兴趣和宗教的兴趣发生冲突；或者经济的兴趣和科学的或审美的兴趣发生冲突；或者对于秩序的保守的关切和求得自由的进步的兴趣发生对抗，或者制度主义和个性彼此抵触，在这种时候，我们就有一种刺激，要发现某种比较全面的观点，弥合分歧，恢复经验的一致性和连续性 。
◎既然民主主义在原则上主张自由交换，保持社会的连续性，它就必须阐明一种认识理论，在认识中发现一种方法，使一个经验能用来给予另一个经验以指导和意义 。
近年来，生理学、生物学以及实验科学的逻辑的进展给我们提供了制订和表述这种认识论所要求的特殊的理智的工具 。
从教育上来说，就是要使学校中知识的获得与在共同生活的环境中所进行的种种活动或作业联系起来 。
◎柏拉图曾在什么地方说过，奴隶之所以为奴隶，乃是他的行为不是代表自己的思想而是代表别人的思想 。
我们今天的社会问题要比柏拉图时代更为迫切，因此做事的方法、目的与理解，必须存在于做事的人自己的意识当中，使他的活动对他自己应当是有意义的 。
◎尊重个人自由和人类关系中礼让和仁慈的原则，最终将使人们确信，这些原则同压制、强迫和暴力的方法相比，会有助于使更多的人获得更好的经验 。
难道不是如此吗？我们相信，相互协商和通过说服而取得信任，比那些另外的方法，能够在任何广阔的范围内提供质量更好的经验，难道这不是我们有所选择的理由吗？
◎如果一个人有一个真正的问题，它唤起他的好奇心，使他热切地寻求有助于解决问题的知识，同时他又具有相当的实行工具，那末这个人在理智上就是自由的了 。
他所具有的创造性的和富有想象力的远见都将发挥作用，并能控制他的冲动和习惯 。
他自己的目的就能指导他的行动 。
否则，他表面上的注意力，他的温顺驯良，他的一切记诵和复述，都将带有理智上的奴性 。
◎……大部分工人不了解他们职业的社会目的，对他们的职业没有直接的个人兴趣 。
他们实际上得到的结果不是他们的行动的目的，而只是他们雇主的目的 。
他们不是自由地和明智地工作，只是为获得的工资而工作 。
正是由于这个事实，他们的行动已变成不是自由的，任何教育如果只是为了传授技能，这种教育就是不自由的、不道德的 。
这种活动不是自由的，因为人们没有自由地参与这种活动 。
◎如果我们少用些折中的办法，少一些折中所造成的混乱，如果我们更审慎地分析文化和实用的各自的意义，我们就可能比较容易地制订一种课程，它应该同时既是有用的，又是自由的 。
只有迷信使我们相信这两个方面必然对立，即一个科目既是有用的，便是不自由的；一个科目因为无用，所以有文化修养的作用 。
我们一般可以发现，以实利为目的的教学牺牲想象的发展、审美能力的改进和理智见识的加深……
◎所有追随卢梭的教育改革家都把教育看成是更新社会的最好手段 。
他们一直反对封建的和开拓时代流行的观念，即之所以要进行良好的教育，就是为了使你我的儿童能在社会上超群出众，为了使这些儿童得到另一种武器，用来使社会更好地为这些人的财富和愿望服务 。
◎教育真正的价值，就通过对学生经验的改造，看他是否懂得独立和自由 。
所谓独立，就是能自己掌控能力，不必要人帮助；所谓自由，就是不但有理想目的，而且可以让这种理想实现 。
如果通过教育，学生得到有序且有秩序的、有系统的能力，自己又能够为自己操作，这种教育就是真教育 。

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