曾国藩名言名句_经典语录【20-13】

曾国藩名言名句_经典语录_句子迷【20-13】581. 《圣武记》又读完一遍，其中《嘉庆川湖陕靖寇记》八篇文章未读，因为先前在京城时读过，不喜欢这八篇叙事冗长且零乱。
582. 读曾香墅先生的《漫钞》及其他各种。
香墅的名字为廷枚，宾谷的伯父。
他的书仿照《困学纪闻》《容斋随笔》之类，只是学问的根底不深。
莫子偲交出何愿船的两封信，其中有张石洲的《蒙古游牧记》四本，又《朔方备乘》的凡例几页纸，的确是今世的饱学之士。
583. 古文的法则，谋篇布势是一个最重要的工夫。
《书经》《左传》，这两部书中的每一篇文章从空处说较多，从实处说较少，从侧面说较多，从正面说较少，精神贯注在眉宇以及目光中，但不可以全身都是眉毛，到处都是眼睛。
线索应当像蛛丝马迹一样，但丝不可以太粗，迹不可以太密。
古人的文笔，有一种云属波委、官止神行的现象，实实在在说，这是熟练后所产生的，所谓“文人的奇妙无非是很熟练”，就是指的这个。
古文的法则，它的布局必须有千岩万壑、重峦复嶂的景观，不可以一览而尽，也不可以杂乱无序。
古文的法则，也必须有奇特横空的趣味、自然而然的走势，二者并进，才成为像样子的文章。
古文的法则，全在一个气字上用功夫。
写文章完全在于气盛，想要气势旺盛充足，则在于段落清楚。
每一段结束的时候，像是断裂又不是断裂，像是咽塞又不是咽塞，像是吞纳又不是吞纳，像是吐出又不是吐出。
古人无穷无尽的绝妙境地，难以领悟获得。
每一段开启之时，像是承接又不是承接，像是提起又不是提起，像是急突又不是急突，像是纡徐又不是纡徐。
古人无穷无尽的手法，也难以领悟获取。
奇特的辞语宏大的句子，必须依靠瑰玮飞腾的气势来驱逐它运行。
凡是打堆重叠之处，都化为空的虚的，才能成为大文章，所谓“气和力用之在文字之外”，否则气势不能托起辞句。
584. 我曾经采取姚鼐先生的说法，将文章分为两大类，一类具有阳刚之美，一类具有阴柔之美。
大致说来，阳刚类的文章气势浩大宽广，阴柔类的文章韵味深沉美好。
浩大宽广的文章以喷薄形式写出，深沉美好的文章以吞吐的形式写出。
拿我所分的十一类来说，论著类、词赋类宜于喷薄，序跋类宜于吞吐，奏议类、哀祭类宜于喷薄，诏令类、书牍类宜于吞吐，传志类、叙记类宜于喷薄，典志类、杂记类宜于吞吐。
其中某一类里也略有区别的，如哀祭类虽宜于喷薄，但祭天地、祭祖宗则宜于吞吐，诏令类虽宜于吞吐，但檄文则宜于喷薄，书牍类虽宜于吞吐，但论事则宜于喷薄。
此外的各个类别，都可以以此类推。
585. 《古文辞类纂》所选的书牍，有些不完全符合我的心意，不知古人的书牍哪些是最好的。
586. 读《骈体文钞》，将它的所分之类归并于我所分的三门十一类之中，不喜欢它的繁琐碎乱而不合古义。
587. 我所编纂的《经史百家杂钞》，编成后收有文章八百篇左右，未免太多，不足以作为简练利于揣摩的用途而准备，宜于另外再抄文章五十篇，早晚阅读背诵，以求合符简约原则。
588. 往年我思考古文有八字诀窍，称之为雄、直、怪、丽、澹、远、茹、雅，近来对于茹字似乎更加有所收获，至于音响节奏上，必须以一个和字为主，因而将“澹”字改为“和”字。
文章的阳刚之美，重要的莫过于涌、直、怪、丽四个字；阴柔之美，重要的莫过于忧、茹、远、洁四个字。
可惜的是，我知道它的意思，但不能深究这中间的学问。
曾经追慕古文境界的美好者，约有八个字，在阳刚之美方面，即雄、直、怪、丽，在阴柔之美方面，即茹、远、洁、适。
在心中积蓄了几年，我没有将它发挥成为一篇文章，用来略微探索八种美境中的一种，证明我的追慕之志。
今夜将这八个字中的每一个字用十六个字来赞扬，到第二天辰时写完，附录于左边。
雄：轩昂挺立，将故常完全抛弃，跌宕顿挫，摸一摸感觉到有刺芒。
直：如同黄河般虽曲折多但主体依旧直挺，又像如龙的山势，转换之际看不出痕迹。
怪：奇特趣味凭空生发，人与鬼都会惊骇眩目。
在《易经》《太玄》《山海经》及张华、韩愈的作品里都可见到。
丽：如同春天里的大沼泽地，成千上万朵鲜花初吐花蕊，《诗经》《离骚》以及班固、扬雄的文章里都有这种美好的春光。
茹：各种含义都汇集着，蕴含者多而显露者少，独自幽深地蓄含，不想求得众人知晓。
远：站在九重天上俯视，人间万物如同蚊子聚集，日夜所思索大道理的周公孔子，显得孤独而不合群。
洁：冗长的内意陈旧的语言，这类东西全部删除，笔底下的褒贬要谨慎，神与人都在监视着。
适：心与境两者都悠闲，不钻营不期待，如柳宗元的游记与欧阳修的序跋，因此而达到自在大境界。
．译文偶尔想到古文古诗，其中最可学习的地方，随口念了八句话来表述：《诗经》的节制，《书经》的概括，《孟子》的激烈，韩愈的激越，司马迁的吞咽，《庄子》的跌宕，陶潜的高洁，杜甫的朴拙。
589. 《离骚》三百二十四句背诵完毕。
老年读过去没有熟读的书能够背诵下来，稍稍弥补少壮时的缺陷，也是一件快乐事。
590. 邹阳的《狱中上梁王书》千古传诵，但我毕竟不知此文的深刻处在哪里。
司马迁将邹阳与鲁仲连并在一起作列传，我也不知他们二人相吻合之处在哪里。
591. 夜里温习扬雄的《长杨赋》，在古人行文之气这方面，好像有所收获。
592. 在轿中读司马相如的《上林赋》一千多字，略微能背诵。
少年时深感为难的事，老年却颇能做到，不是比过去聪明，而是因为稍微懂得这篇赋的节奏、气势与主题所在，故略微能记住。
593. 我近年特别喜爱扬雄、司马相如、班固、张衡的赋，不能反复朗诵，偶尔诵读，像是遇到熟人，容易融洽，只是暮年读书，未必能够长久记住。
汉魏人作赋，一是训诂精确，一是声调铿锵，这两点可贵。
594. 古文的法则，与骈文相通。
由徐陵、庾信而上溯到任防、沈约，由任防、沈约而上溯到潘岳、陆机，由潘岳、陆机而上溯到左思，由左思而上溯到班固、张衡，由班固、张衡而上溯到扬雄、司马相如。
韩愈的文章，比扬雄、司马相如更要高出一格。
理解韩文，则可略知《六经》的机奥了。
595. 这两天里，开始领悟韩愈的各种文章，都是学的《书经》。
这两天里，因为读辛弃疾、刘克庄的词，又大为领悟韩愈文章的妙处，确实从扬雄、司马相如那里得来。
这两天里，自觉从古人处获得很多，于是懂得韩文确实是从扬雄、司马相如那里得来，又参以孔、孟的义理，所以能雄视千古。
596. 读韩愈《柳州罗池庙碑》一文，感觉到该文情韵不绝，声调铿锵，是文章中的第一等妙境。
情韵催发好文章，好文章也可以催生情韵，好文章可以引发铿锵声调，铿锵声调也足以引出好文章，循环而互相引发，自然而然地产生不能自己控制，如此或许可渐渐地进入文章佳境。
597. 读韩愈《送高闲上人》一文。
所谓机巧与心相应，气不因外物而挫，姚鼐认为这两句话是韩愈老先生关于作文宗旨的夫子自道。
我以为所谓机应于心，这是熟练至极的体现，《庄子·养生篇》中的说法；不挫于物，自我感觉很好的体现，《孟子》“养气”的说法。
气不因外物而挫，这是本体，是法贝4；机巧与心相应，是运用，是末技。
韩愈对于文章而言，是技巧已进入为文之大道。
598. 阅读韩愈的《原毁》、《伯夷颂》、《获麟解》、《龙杂说》各篇文章，凛然想到古代的杰出人物独立千古，确实有不可摇动的气象。
韩愈老先生“周情孔思”四个字，不是李汉知道得很深透，又怎么能说得出呢？为文者必须要将这四个字研究清楚，才能说探知了本原。
599. 韩文中的志传有一个现象，即两篇文章互为配偶，如“曹成生”、“王宏” 两篇为偶，“柳子厚”、“郑群”两篇为偶，“张署”、“张彻”两篇为偶，以此类推韩愈全集中可以互为配偶者很多。
古人的文章像这种可互为配偶者很多，可惜的是不能将它们一一找出来称量配合。
600. 温习韩文几篇，似乎有所收获。
古人文章中不可企及的地方，完全在行气这一点上，好像列子的驾着风而奔驰，而不在它的义理与字句之间。
601. 柳宗元的山水游记，似乎从陶渊明的冲淡之趣中有所获得，文章的境界最高，不容易企及。
夜里阅读古赋《识小录》。
在柳宗元的《囚山》篇中深有所体味。
602. 姚鼐说苏轼学《庄子·外篇》里的文风，其实苏之诙谐比《庄子·外篇》差远了。
苏辙说苏轼晚年将文章视为合奏器乐，这是真正懂得文章中的快乐境界。
我也略微懂得，可惜没宽松清闲岁月，来完成为文的学业。
603. 读归有光文章数篇，人们说身处宦海中读他的文章，好比嚼一块冰雪似的能使头脑清醒。
的确他的文章是清纯洁静，但其文章的起伏意境等毕竟有限，还是觉得不足以发挥奇趣。
阋归有光的古文，连带翻看他的四书文。
四书文中深广流淌的气势，更要胜过他的古文。
604. 读《汤文正集》，只有传、状、碑、铭之类不合我的心意，其他的如语录、告谕、书牍一类，都充满着正气诚意。
学问本来就很渊博，讲授学理又很公允，不可以企及。
605. 程伯敷拿出洪亮吉的《上成亲王书》，即嘉庆己未年获咎发配到新疆的那个人，当时正直的名声震动天下，现在看来，也没有很触犯忌讳的地方。
606. 读《梅伯言文集》，感叹他对文章钻研的长久，功力的深厚。
到钱警石先生处久谈，得以见到他的族兄衍石先生的家书数十封，带回来一看，确实是嘉道年间一位学问广博的儒士。
阅读衍石先生给他的弟弟警石先生的家信，佩服他的学问精深广博，机趣洋溢。
阅读陈秋舫、吴伟卿所作的应试赋，气势流利，如同古赋但又不与时代乖违，与今人赋比又没有他们的弊病，心里很赞赏陈、吴的才能，而自愧不如。
607. 吴竹如的文集，由方存之代为编辑的，共计十二卷，粗略阅读几十页，对于儒学、佛学以及朱熹、陆九渊两人的学问异同，分析很精当。
读吴南屏《袢湖文录》几十页，感叹他少年时便能文，到老来仍不倦怠，这一点为我所不可及。
左季高信里夹寄祭胡润帅文稿一篇，祭文情感与文字并茂，真是一篇杰作。
608. 冯敬亭名桂芬，寄来《校邪庐初稿》二册，共有时议四十二篇。
粗略读了其中几十篇，虽然许多想法难以实施，但确实是名家言论。
窦兰泉近作辩论文十多篇，多为有阅历的言论，只是文章中的议论不能进入古人境界。
与李次青谈论古文的法则。
次青天分高，将来的成就不可限量。
609. 蒋琦龄所说的有关时政的十二件事，大约有万余字，其中多数意见可以实行，文笔也雅健畅达。
最后一条请求推崇宋学而压抑汉学，好像与其他各条不属同一类。
李申甫在此处畅谈，说他的文笔之所以不很畅达的原因，是因为自己的禁令太多，下笔有困难。
我劝他破除这些禁令，一律以条理分明语言畅达为主。
凡是办实事的人，最看重的是叙述上的明朗畅达。
610. 刘霞仙针对蔡寿祺的诬陷弹劾所写的辩解奏疏，将身置于很高的境地，文章旨意深厚，真是名作。
阅读邸抄，在其中看见刘霞仙因为今年的一封复奏而遭降职处分的调令。
如此著名的奏议，反而受到谴责，颇为不可理解。
611. 张廉卿的文章有王安石的风格，每天都有进展而不停止，可畏可爱。
读张廉卿所写的古文，对他进入古人境界很深而欣喜，为此而加以圈阅批改。
612. 对于古文写作这件事，平日里自觉颇为有所心得，但到握笔写时，又不能够做到用尽心思来考虑，写好后又总觉得不满意。
真想排除一切事务的干扰，美美地睡上十天，使得精神充足，心情闲适，然后再写一篇文章，以发抒胸中的奇趣。
我对于古人写作的法则，十分已得到其中的六七分，但不能做到用尽心智力量来写作，不完全是琐碎事务的干扰，没有空闲时刻，也实在是心志没有专一。
以后即使精力虽然衰退，公务虽然烦杂，仍然要定下心来致力古文写作，以完成我的事业。
长久不写文章，技艺已很生疏，思虑显得迟钝，且不能成篇，也是因为接见客人太多，烦琐之事相侵，把神智都搅得昏乱的缘故。
过去每写一篇文章，动辄几天不能睡好觉，到了老年，不知是什么原因没有这个毛病了，难道是反而比壮年时更健壮了吗？还是因为心思上没有用得像过去那样深入了？我平生于古文写作上曾经稍微用心，想在这方面有所著述，现在疲惫而一无所成，深感自愧。
与儿子谈论自己所作的文章，在考据和文笔两方面都无可取之处。
每一次写文章，没有下笔之前好像觉得心中有好的意境，到了写时则又觉得一无是处。
这是因为平日里用功浅且太宽泛，完全没有实际效果的缘故。
613. 写《孙芝房刍论序》一篇，约九百字，到三更时才写完。
老年写文章，愈加觉得吃力，而在构思上又完全不能得！心应手，总是因为写得少太生疏的缘故。
写《莫犹人墓表》，文笔平淡支蔓，没有早年傲岸劲折的气势，原因是老年境况越来越厉害了。
考虑写《金陵官绅昭宗祠碑》，但不能写成，于是像醉汉痴人一样地昏睡一整天，一贯来的习惯都是这样的，几十年来因循旧习不肯用苦功学习写作，到现在已经衰老，后悔来不及了。
写完苗君墓志铭，仔细阅读竟然没有一个字是值得肯定的。
先前我一年到头不动笔作文，而自认为能够知道古人为文的诀窍，以为将来写出的文章必定可观。
不料今年试着写几篇，而无一点合符古人的法度，羞惭极了！写唐公墓志，回头再读无一字值得肯定，于是知道我过去自己诡称懂得作文，又不动笔写作，完全不可依恃。
天下事知道十分，不如做成七分，不是亲自经历怎么能够很明白呢？郭刚基的墓志铭写完，完全不合古人法度，深以为惭愧。
考虑写作《江宁府学记》，苦苦地探索，竟然不能写出一个字，固然是因为身体衰惫，也是由于早年并没有实际学问，故而思路枯竭到这般地步，深为叹息惭愧。
写星冈公的墓表，写完后，通读一篇竟然无一处满意。
我思维的迟钝，学问的浅薄，又加之精力的衰惫真是到太可怕的地步了！我前次寄了一信给郭筠仙，说近世大官，没有哪个像我这样的荒废浅陋。
刚才接到筠仙的来信，竭力为这句话辨白。
我对自己很明白，怎么会有诬陷呢？
614. 纪泽所作的《拟庄》三首，颇为能善于谈论名理，亦略微通晓训诂奇字的学问。
615. 我过去抄录古文，分气势、识度、情韵、趣味四个方面，打算再抄录古代近代诗，也分为四个方面，而另外增加一个机神方面。
所谓机，不存心而遇到，偶然触及。
姚鼐说周文王与周公为《易经》的彖辞、爻辞作系辞，其间所取的图象也是偶然触及机，假如今《易经》一天之内而写成，其机的所触及者稍有变动，那么其辞的所取图象也会稍有变异。
我曾经感叹说这话体现出对文字的相知。
所谓神，指人的功能与天机相偶合，如卜筮中有繇辞，如《左传》等史书上有童谣，如佛书中有偈语。
它们的含义在可解与不可解之间。
古人有所寄托讽刺，如阮籍一类人，或者是故意假借鬼神之语混在言辞中。
唐代人如李白的豪放，杜甫的沉雄、王昌龄的俊逸、李贺的奇诡，以及元稹、白居易、张籍、王维的乐府，也往往多有神到机到之语，即便是宋代名家的诗，也都是人的思索到了灵巧至极而使天工与之相交错，路途看似走到绝处而风云又来与之相沟通。
这些名家都是可以与之谈论机神，而后又有能将诗发挥到极点的本事。
我抄录打算增加这一种，与古文相比稍微有点不同。
今天想到古诗既然已经选十八家了，古文应当选一百篇，一并抄录置之案头，作为时常揣摩的读本，因而自己为此事写道：致力政务有十四个门类，致力学问有十五种书，抄录古文一百篇，抄录古诗十八家。
我既已抄选十八家的诗，虽然存着其他乐趣都不及此的情怀，也不免有以此自封的孤陋，而近来所想更加简约。
五古打算专门读陶潜、谢胱两家，七古打算专门读韩愈、苏轼两家，五律专读杜甫，七律专读黄庭坚，七绝专读陆游，以一两家为主，其他家则作为参读互证，如此或许能做到用功不纷歧，然则老境一天天加重，也只能是以吟诵作为自娱，不能有加入古人行列的雄心了。
616. 五言古诗有两种最高的境界。
一种是比兴之体，始终不说出诗文所要表达的本意。
如《硕人》，只颂扬庄姜的非常美丽，而无子将引发动乱已在言外。
如《大叔在田》，只夸耀叔段的雄壮威武，而并立为国将引发动乱已在言外。
这种境地在曹植、阮籍、陈子昂、张籍、李商隐、杜牧中往往可见。
一种是盛大的气势从诗中喷薄欲出，跌宕淋漓，曲折而如意，令人感觉不出这是有韵的文字，这种境地在曹操、鲍照、杜甫、韩愈的诗中往往可见。
我懂得这两种最高境地，只是不曾作过一首这样的诗，既惭愧又遗憾。
617. 夜晚读陶渊明的《述酒》，这首诗为南宋鄱阳人汤汉所注释，对于陶渊明诗中的隐匿幽赜都给予揭橥，读后欢悦无已。
阅读陶渊明的全部诗作，将其中风格闲适的作品选出，将来抄录一册，与杜牧、韦应物、白居易、苏轼、陆游五人的闲适诗合在一起编成一集，以 ‘备早晚诵读，洗净名利与争强好胜之心。
618. 读《文选》“杂拟” 。
古人措词的深远秀雅，实在不是唐代以后的人所可企及的，只不过是气有飞腾奔驰的，也有不尽如意的，或许不免为词藻繁复所拖累。
倘若以颜延之、谢灵运、鲍照、谢胱的辞章，而以扬雄、韩愈的气势运用其中，岂不更加可贵吗？
619. 批阅校勘李白的乐府，每天仅校勘二十首或者十多首，这是因为我对乐府一向没有用过功，这次一稍微注意，便觉得完全找不到入门处。
近日来读杜甫诗，颇为有些收获。
无事则心里嘴上都不离开杜诗，虽然这样做是在咀嚼诗，但毕竟有一点做给别人看的意思。
杜甫的诗韩愈的文章之所以能够百世不朽，是因为杜韩存有知言养气的工夫。
因为知言，故而常常有一两句窥见哲理的话语，谈到时事时，也很能对当时的要务有认识；因为养气，故而没有纤薄的声音。
温习杜诗中的五古，看他的遣辞布局中的伸缩与吐纳之间，极似《史记》。
想起古人说杜甫像司马迁，不记得是苏轼说的呢？还是别人说的呢？读杜诗中的五古。
古人诗中的妙处，只是在造句的方法上变幻无穷，故而一辈子无一句重复句子，如同《毛诗》没有互相抄袭的调子一样。
过去曾经说过写古文宜采用杜诗的造句方法，近来很久没有温习到这方面了。
温习杜诗中的五古，喜爱他句法的简洁劲挺，其变化与古文造句之法相通，遗憾的是我能懂得但苦于不能写出如他那样的五言诗。
夜晚诵读杜甫、韩愈的七古诗颇多，好像对于古人沉郁顿挫的风格有所领会。
【曾国藩名言名句_经典语录【20-13】】620. 读《白香山集》。
因为近日里胸襟的郁结打不开，故而想以陶潜、白居易、苏轼、陆游的诗，以及张英的文章来化解。
在车中看李商隐的诗，似乎有所收获。
夜里翻开《樊川集》来参证，也有这种感觉，于是知道何景明（号大复山人）《明月篇》是真有心得之作。
与李眉山谈诗，极为佩服杜牧诗的俊朗伟岸风格。
近日里对于苏轼的诗好像有新的收获，领会到他的冲淡洒落的机趣。
温习苏轼的诗，较长时间高声朗诵，有一种声音像出自金石中的乐趣，因而想到古人的文章之所以能与天地不隔离，实在是依仗气势来昌盛、声韵来歌咏，故而读书若不能在声韵、气势二者之间探求，则只能得到糟粕。
陆游的七言绝句，实在是能将空旷的胸怀抒写出来。

曾国藩名言名句_经典语录【20-13】

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