曾国藩名言名句_经典语录【20-9】

曾国藩名言名句_经典语录_句子迷【20-9】421. 吴竹如谈到他毕生的交往，将我当作知己，并且说，凡是您所说的对我的期许之言，我相信它，则增加了我自以为是的私心，辞谢它，又担心辜负你相知的一片真情。
我唯有始终保持警惧心态而已等等。
我听到这几句话，悚然流下汗水。
吴竹如对我的敬重，简直如同心中的神明，我有何德，可以承受呢？近日来这样安逸放纵，何以做吴竹如的知己？这是玷污了竹如。
422. 我自信也是个笃实人，只是因为看过经过的世事变化太多，略微掺杂些机巧权变来作为手段，把自己弄坏了；事实上所起的作用远不如别人，徒惹人笑话，教人怀着愤恨，哪里有什么益处呢！近来丁忧家居，猛然醒悟，应该一心一意地在平实处用工夫，将自己笃实的固有本质恢复。
贤弟此刻在外，也应该赶紧将笃实恢复，万万不可走入机巧一路，以免一天天趋于下流。
423. 招致失败的不良性格，莫过于骄傲。
以骄傲之气对待外物，不一定表现在言语上的盛气凌人，有的表现在神采上的盛气凌人，有的表现在面色上的盛气凌人。
心中不应该有所依恃。
心里一旦有所依恃，就会表现在面貌上。
从门第来说，我现在的社会声望大减，正担心连累子弟。
从才识来说，近年军中锻炼出的人才颇多。
诸弟也没有过人之处，都不可依恃，只宜向下抑制
424. 居家过日子的法则，惟有崇尚俭朴才可以长久，身处乱世尤其以戒除奢侈为重要内容。
译叉人生惟有恒心是第一美德。
我早年对于写字这件事，也曾苦苦思索，到头来却一无所成。
近来每天早上临摹字帖，长时间不间断，于是感觉到每月都有变化而每年都有不同。
可见年纪上不分老少，事情上不分难易，只要持之以恒，自然如同种树养牲口，每天都在成长却不觉得。
425. 你读书的天分很高，写字的天分很高，吟诗作文的天分略低些。
倘若在十五六岁时，所受的教育得法，也不应当只在这一步上。
今年已经二十三岁，全靠你自己扎扎实实地发奋，父兄老师都已经不能为力了。
吟诗作文是你的所短，即适宜从这个短处痛下功夫。
读书写字是你的所长，即应当从此处开拓充实。
走路的步伐宜重些，说话的语速宜迟缓些，这两句话常常想起来吗？
426. 我平生虽然颇为喜爱读书，但总免不掉好名好胜的念头掺杂其间，故而没有孟子“深造自得”一章的趣味，也没有杜预（元凯）“优柔餍饫”一章的趣味，所以到老了没有能著成一本书，没有办成一桩事。
现在虽然年老力衰，还应当从“敬、静、纯、淡”四字上痛下工夫，即便不能得到如孟子、杜预所说的那样的乐趣，只要养得胸中有一种恬静的书味，也足以感到自我舒适了。
427. 方望溪的经学，勇于自信，但本朝的大儒们多不太推崇佩服。
《四库书目》中对方望溪每每有贬损之辞。
最后轮到《皇清经解》，则没有收录他的一本书一句话。
姚姬传先生虽然推崇方氏，也不称赞他的经说。
他的古文号称一代正宗，我在少年时喜欢它，最近十多年来，也另有所重尚的了。
我对于本朝儒学方面的大家，则推顾炎武、王念孙两位先生，对经济方面则崇尚陈宏谋。
428. 本朝大儒学家对于天文历数之学，研究得很精深，超过前代。
自梅文鼎、王锡阐到江永、戴震诸位老前辈，都号称为绝学，但都不讲占验，而讲推步。
所谓占验，是观察星象云气，以预测吉凶，《史记·天官书》《汉书·天文志》说的便是占验。
所谓推步，是观测七政行度，以颁布历书，《史记·律书》《汉书·律历志》说的便是推步。
秦蕙田先生的观天象定历法，简便而能得要领。
429. 无缘无故而埋怨老天爷，则老天爷必不允许；无缘无故而怨恨别人，则别人必不服气。
这种连带的反应，是自然而然就会跟随来的。
凡是遇到想发牢骚的时候，必须自我反思：我当真有什么不满足的地方吗，为何要在胸中堆积这股不平之气呢？猛地在心里进行反省，然后断然去掉这股牢骚气。
这样做，不但可以使得心境平和谦退，早日博得功名，而且可以培养和顺之气，消除减轻病痛。
430. 韩愈的五言诗，本来就难以领会，你暂且先从那些奇奇怪怪令人害怕的地方、诙谐可笑的地方细心领会。
令人害怕的地方，比如咏落叶，则说：“谓是夜气灭，望舒陨其圆。”
如咏做文章，则说：“蛟龙弄角牙，造次欲手揽。”
可笑的地方，比如咪登科，则说：“侪辈妒且热，喘如竹筒吹。”
咏苦寒，则说：“羲和送日出，恇怯频窥觇。”
你从这些地方用心，可以增长才华，也可以增添风趣。
431. 临事以明字为第一等重要。
明有两层意义：高明，精明。
同一个环境，登山的独能看到它的远处，登城楼的独能看到它的宽处。
这就是高明的意思。
同一物体，心里的揣度不如用秤称量的精审，目光的锐利不如用尺量的准确。
这就是精明的意思。
凡是高明者，想压抑他的心志，借以很快趋于平实，颇不容易。
若是事事求得精确，做到轻重长短一丝不差，则渐渐就踏实了；能踏实也就渐渐平稳了。
432. 写字大概握笔适宜高些，能够握到笔杆顶部为上，握到笔杆顶部以下一寸多部位为次，握到笔毫以上一寸多部位，也可以练习出好字，若握到靠近笔毫的根部，即使写出好字，也不久必然退步，况且绝对写不出好字。
我在自己身上得到验证，也在朋友那儿得到验证，这是清清楚楚可以证明的。
纪泽以后握笔宜高些，纵使低也必须离毫根一寸多，又必须用油纸来摹帖，较之临帖来又要胜过十倍了。
433. 我而今在饮食方面的调养方法是，饭必须精粹，蔬菜则以肉汤来煮，鸡、鸭、鱼、羊、猪等肉类，都炖得很烂，又多置办酱菜、咸菜之类的小菜佐食。
我认为天下最美味最大补的食物，再没有超过这些了。
《孟子》以及《礼记》中所记载的给老人吃的食物，侍奉老人的方法，都不超过这个范围。
难道说古代的圣贤都愚蠢，一定要像后世那些喜欢吃人参、鹿茸、燕窝、鱼翅、海参的人样才算聪明吗？
434. 自我有所戒惧并加以约束，从而到达至静的境界，没有一点偏倚，而所持守的不丢失，则中庸可达极点而天地可以正位。
此处所说的绵绵者，是指由动走向静。
自己将谨慎独处做得精到，以至于接人待物时，无稍许差错，如此则无往而不通，能极为和谐，能感受万物繁育的佳境。
此处所说的穆穆，是指由静走向动。
由静到动，有神主导；由动到静，有鬼掌握。
从终至始从往至来，以一个敬字贯穿。
435. 读《易经》中的《旅卦》：“失去他的童仆。”
《象辞》说：“以旅人的态度待属下，从道理上说是会失去人心的。”
解释者说：“以旅人的态度对待属下，就是说将童仆视如旅人，刻薄寡恩，漠不关心，没有感情，则童仆也将视主人如同旅人。”
我对待下人虽然不刻薄，但有点视同旅人的意思，教导别人不尽心尽力。
以后我应当将他们看作自己家中人一样，名分上虽严明，但情感上贵在周到通融。
436. 古人对经书的解释，有内传，也有外传。
内传解释经书的本义，外传则是对本义的推衍延伸，以求完全发挥经书的余义。
孔子将《象传》系于《易经》，其中“小象”则讲本义为多，“大象”则讲余义为多。
孟子说《诗经》，也是本着子贡的因贫与富的话题而领悟切磋之义，子夏因素与绚的话题而领悟礼产生于仁之后，论证余义处为多。
《韩诗外传》说的都是余义，《左传》说经，也多以余义来立言。
437. 兄自问近年来所得力的，惟有一个悔字诀。
兄从前自以为本领很大，能屈能伸，能出仕能隐居，又每每容易看到别人的不是处。
自从丁巳、戊午年间大悔大悟之后，才知道自己完全没有本领，凡事都能看到别人有几分对的。
故而自戊午年到现在九年间，与四十岁以前迥然不同。
大致说来，我这些年是以能立能达为本体，以不怨不尤为运用。
所谓立，即发奋自强，能站得住脚；所谓达，即办事圆融，能行得通。
438. 你学习柳公权《琅琊碑》帖，效法它的骨力则失去它的结构，有它的开张则没有它的紧凑跳跃。
古帖本来不易学，但你学它还不过十天，怎么能够各种好处都学到，收效哪有这等神速？我过去学柳帖颜帖，临摹动辄几百张纸，尚且没有一处地方像。
我四十岁以前在京师所写的字，骨力结构都无可看处，我自愧而自我厌弃。
四十八岁以后练习李邕《岳麓寺碑》，略有点长进，但这是经历八年之久，临摹已超过一千张纸。
439. 您平生最喜欢耗用心血，尤将心血耗在那些人力无法达到的地方。
庄子说过：“关于天命方面的道理，不必全部知晓，因为有些是无可奈何的。”
比方说，倘若眼下武汉、江西突然有大变故出现，这是即便知道也是无可奈何的事；又倘若我们这些人中有谁三天不出汗，突然先死去，这也是即便知道也是无可奈何的事。
愿您在人力所能做到的事情上，则稍微予以思虑，对于天命方面那些无可奈何的事，则闭着眼睛不去管它。
440. 陈岱云来家，谈话很久，彼此以善相劝勉。
我所说的，都是自己没有做到而只是要求别人做到的话。
岱云说我第一要戒除慢字，说我随时随地都有怠慢别人的模样，真正打中我的心窝。
又说我对于朋友，每每依靠得太厉害，不知慎重估量而后进入，随处都不预留空余，最后弄得轻则不融洽，重则结怨，不可以不谨慎。
又说我办事不怕不精明，怕的是太刻薄，必须每一步都留心。
此三句话，都是良药。
岱云真是个直爽的良友。
【曾国藩名言名句_经典语录【20-9】】441. 知道天存在之长久而我所历时之短暂，则遇到忧患不顺之事时，应当稍稍忍耐以等待它的安定。
知道地之广阔而我所居住处之窄小，则遇到荣誉利益争夺之时，应当退让以守自己的卑下。
知道书籍之众多而我所见者少，则不敢以一点点所得而沾沾自喜，而当思考选择美善而守定简约。
知道事情变化之繁多而我所能经办的很少，则不敢以功名自夸，而应当思考推举贤能而共同图谋。
若能如此，则自私自满的念头可以渐渐除去了。
442. 近年来厌恶听到那些故作高深的言论，只是喜欢平平常常的言行。
即便是陈鼐（作梅）这样的朴实人，也不喜欢他的话有时故作高深。
他分析您的病情，我只担心过于微妙。
但愿您从平常处从浅显处去着想。
圣人说不预先怀疑别人的欺诈，也不无根据地猜测别人的不诚信。
我们则应当不过早地想到死，也不无根据地怀疑将一病不起，以此作为养生之法；不去胡乱地想到失败，也不无根据地怀疑军营不振作，以此作为治军之法。
443. 我做官有些年头，看够了京师的官场习气，对达官贵人生活优裕安逸，看重声望，以及处下位者圆滑老练和稀泥的现象，早已熟知而经常‘遇到，积久而心绪不平，于是变而走慷慨激烈、高亢刚直一路，希望能稍稍改变三四十年来不白不黑、不痛不痒又牢不可破的积习，采取矫枉过正的做法，或许不免有些意气用事的偏颇，因此屡遭怨贵，招致讥庆，但仁人君子却不宜以中庸之道来指责，而应当体谅他有所激而矫枉过正的苦衷。
444. 看何拭（廉舫）写扇面上的小字，倜傥奇谲，自成一种风格。
我年已五十，而写字无一固定的风格，经常变动，很以为惭愧。
对于古文写作，心中略有一种固定的风格，只是写得太少，还不足以自我证明自我安慰。
至于治家的道理，治军的法则，与人应酬的方略，也都没有一个固定的风格。
《传》说：“所谓君子，即人成名后的称呼。”
又说：“君子就是成就了德行者的称呼。”
我一无所成，看来不足以称作君子是明明白白的了。
445. 我曾经对本朝的大学问家感到奇怪，比如戴震、钱大昕、段玉裁、王念孙等老前辈，他们小学训诂上的成就，实在能超越近几百年的前人，直到逼近汉唐，但文章却不能追赶古人的深远，通达学问的根本而隔于末枝，知其一而不知其二，颇为不好理解。
我私下立定志向，想以戴、钱、段、王的训诂为基础，进而写出班固、张衡、左思、郭璞那样的文章（晋代人左思、郭璞的小学最为深厚，文章又逼近两汉人，潘岳、陆机比不上）。
446. 凡诗文的趣味，大约有两方面，一叫做诙谐之趣，一叫做闲适之趣。
诙谐之趣，唯有庄子、柳宗元的文章，苏轼、黄庭坚的诗，韩愈的诗文，都极为诙谐，此外实在不多见。
闲适之趣，文章则只有柳宗元的游记相近，诗则韦庄、孟浩然、白居易，都极为闲适。
而我所喜好的，尤其是陶潜的五古、杜甫之五律、陆游的七绝，认为人生具备这样高远淡泊的胸襟，其快乐即便是拿南面称王来交换也不给；当然，也不要走入孤僻一路上去。
447. 知识分子读书，第一要有志向，第二要有识见，第三要有恒心。
有志向，则绝对不甘心处于底层。
有识见，则知道学问是没有穷尽的，不敢以一点点所得为满足；比如用河伯的眼光看大海，用井底之蛙的角度来窥测天空，这都是没有见识的缘故。
有恒心，则绝对没有办不成的事情。
这三个方面，缺一部不行。
眼下各位老弟，只有在识见这方面不可能很快达到较高的层次，至于有志向、有恒心这两方面，则完全可以期盼于自己的努力。
448. 自古以来的圣哲，胸怀都极为宽广，至于他们的德行中可以与天相通的约有四个方面：如踏实坚定由修身而生出睿智，是程子的学说；至诚感动神灵而获得先知先见，是子思的训诫；安贫乐道而身体滋润健康，是孔子、颜子、曾子、孟子的心态；欣赏自然清闲吟咏而做到精神恬适，是陶渊明、白居易、苏轼、陆游的意趣。
我遗憾少壮时不知道努力，到老常常有很多后悔和恐惧，对于古人的心境不能领略一二，反复寻思，叹惜感慨无已。
449. 弟对于自己的文笔，也不宜过于看不起，以致于自暴自弃。
我自咸丰二年离开京师，至今十二年，自己觉得对于公牍、信函、军事、吏事、应酬、书法，没有哪件事上无长进。
弟今年四十，比我咸丰二年时尚少三岁，就说今后无长进，这是欺骗别人呢？还是自暴自弃呢？弟的文笔有不稳妥之处，但无不畅通之处，不过用功一二年，即可有大长进。
过去温甫弟规劝我说：“兄的精神并非不足，而是舍不得用。”
我今天也以这个意思规劝弟。
450. 我对于每件事都用困知勉行的功夫，你不可求名太骤然，求效太快捷。
以后每天练习柳体字一百个，逢单日以生纸临摹，逢双日以油纸临摹。
临帖宜慢，摹帖宜快，专学它的开张处。
几个月以后，手愈笨拙，字愈丑陋，兴趣愈低落，这就是所说的困。
困时切不要间断，熬过这一关，便可以少许进步。
再进一步便会遇到再困，再困时再熬，于是便可再奋进，自然有亨通精进的一天。
不只是练习字，凡事都有极困难的时候，打得通的，便是好汉。
451. 先前我以八种美德自勉，这八种美德为：勤、俭、刚、明、孝、信、谦、浑。
近来在勤字上不能实践，在谦、浑两字上，更加觉得相差很远，恐惧惭愧无已。
勤、俭、刚、明四字，都是诉求于自身的事；孝、信、谦、浑四个字，都是加在别人身上的事。
孝用来施行于长辈，信则用来施行于同辈，谦用来施行于下属，浑则随处都适宜。
大致说来，与别人争吵，不可以要求别人事事都对，说人的是非不可以过于武断。
这些都是浑字之最切实用之处。
452. 近来每因说话稍多，便感到神气疲惫不能支撑。
这太过分了！身负重任，十分害怕有差错，实在是战战就就。
自己思索眼病的根子在肝上，肝病的根子，则由于妒忌心和好名心不能完全根除的缘故，在家中反复与自己作斗争，不能办理事情。
精神委靡得很，年岁未到五十，而早衰到这般地步，这是因为先天禀赋不厚实，又加上百种忧虑摧撼，多年来一直心情抑郁，也对身体有损伤。
此后每天必须静坐一次，或许能收到干旱天引水灌溉的效果。
453. 我天性喜欢读书，每天依旧读几十页书，也不免影响军务，但不这样则无以自乐。
纪泽读《汉书》，必须以勤奋机敏来实行，每天至少也要读十二页，不必为“在精不在多”的说法所困惑。
今天半页，明天几页，又明天耽搁几页，或者几年而不能读完一部书。
好比煮饭，火一歇饭就冷，火小则煮不熟，必须用大木头烧大火，才容易成功。
甲五的经书已读完了吗？必须快点快读，不必要一一部求取熟练，恐怕因为求熟二字，使得终身不能读完经书。
454. 文章中雄奇风格的获得：雄奇以气势运行为上，造句次之，选字又次之。
但是没有字不古雅而能做到句子古雅的，没有句子不古雅而能做到气势古雅的；也没有字不雄奇而能做到句子雄奇，句子不雄奇而气势能雄奇的。
所以文章的雄奇，其精深处在于行气，其粗浅处则全在于造句选字。
我喜好古人中的气势雄奇的文章，以韩愈为第一，扬雄次之。
二位文章的行气，其根本在于天授，至于人事上的精能，韩愈在造句方面居多，扬雄则在选字上的工夫居多。
455. 圣人对有些事发表看法，对有些事不表态。
积善之家有余庆，这是圣人说的，万事由命运的安排而不由人做主，关于这点，圣人不发表意见。
礼、乐、政、刑、仁、义、忠、信，这些都是圣人说的，至于虚无清静、无为自化，圣人则不说。
我们应当以圣人所不说的那些作为本体，以圣人所说的作为使用；以圣人所不说的存在心中，以圣人所说的当作自身行为的勉励。
以庄子之道来自我怡悦，以荀子之道来自我监督，如此或许可称为已懂得大道理的君子了！
456. 与子序谈到圣人的为学，也是由他的学问阅历逐渐推广，逐渐熟习，以至于最后能够四方畅达而不违背，因而说笑话：我的家乡有一个人一年到头赌博，后来家因此破败。
他对别人说，我赌是赌输了，但赌博技术却是精熟了。
从来圣贤没有不从勉强而逐渐到自然，由经历悔恨醒悟而逐渐成熟的。
程子解释《孟子》中的苦、劳、饿、乏、拂、乱、动、忍等话时说若要做到熟，必须要有这样的过程，这也与赌博输了但赌技却精熟的意义相近。
子序笑而同意。
457. 古人关于修身治人的道理，不外乎勤、大、谦。
勤，比如周文王的从无闲暇之时；大，比如舜禹的不结党与；谦，比如汉文帝的自认不胜任。
至于勤、谦两个字，尤其当贯彻始终，一刻也不能离开。
以勤来儆戒懒惰，以谦来儆戒骄傲，能够做到又勤又谦，“大”就在其中了。
千古以来的圣贤豪杰，即便是奸雄，想要自立于世上，也不外乎一个勤字；千古以来的有道德的人，也不外乎一个谦字。
我将终生持守这两个字，也可以说得上是“朝闻道夕死可矣”的人吧！
458. 《孟子》中的《离娄》篇首章“处上位者不按道决策，处下位者则没有法规可依循”，这两句话，我在过去读它时，也没有引起多大的注意。
近年来在外面办事，于是知道处上位者必须依据道来决定政策，处下位者才好依法做事，假若人人都以为自己是在按道行政，听从自己的一心而不依循法令，那么处下位者则凌驾于处上位者了。
“爱人不亲”这一章，过去读它，不觉得很亲切，近年阅历时间久，于是知道治人者若达不到治理效果的话，那是自己的智慧不足。
459. 年纪过了二十，总以多浏览书为主，我们境内唯彭薄墅先生看书略微多些，自他以后再没有一个人重视这件事，大多是因为应付考场文章而耽误，他们完全不知道看书对考试决不会妨碍。
那些不看书的人，也依旧考场不利。
我家的几个弟弟，这个时候无论考试利与不利，无论文章精工不精工，总以多看书为当务之急。
否则，年龄一年年增长，功名不成，学问也没有一门可靠的，将来求塾师之职也得不到，或是经书，或是史书，或是诗集文集，每天总适宜看二十页。
460. 买书不能不多，而读书则不能不明了所要选择的书籍。
以韩愈这个千古大儒为例，他自述他所服膺的书也不过几种，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《庄子》、《离骚》、《史记》、司马相如及扬雄的书。
柳宗元自述他有所心得的书，主体方面的有《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《春秋》，非主体方面的有《毂梁》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《老子》、《国语》、《离骚》、《史记》。
这二位所读的书，都不太多。

曾国藩名言名句_经典语录【20-9】

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