欲知大道必先为史意思
“欲知大道，必先为史”意思是要掌握“大道”，必须先研究蕴含着“大道”的历史 。这是一个被历史反复验证的真理 。正视历史从来都不是为了唤起仇恨，而是为了追忆和缅怀，并从中汲取和平发展的正能量 。
从孔子开始，以史育人成为中华民族一以贯之的优良传统 。龚自珍在总结这一传统时指出：“出乎史，入乎道 。”他认为历史同国家的生死存亡息息相关，他从“灭国”与“去史”的因果联系中，指明了“尊史”、以史育人的重要性 。他说：“灭人之国，必先去其史；堕人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史 。”
欲知大道必先为史想要明白高明的治国方式，必须先反观历史；如果想要毁灭一个国家，必须先毁掉这个国家的历史 。
也就是说，一个国家的历史将直接决定着后人的抉择 。
反观历史，从中汲取有用的计谋，才是根本之道 。
欲知大道必先为史灭人之国必先去其史什么意思“欲知大道，必先为史 。灭人之国，必先去其史”的意思是了解历史，就了解了世间大道；把握史学，才把握住社会规律 。而要一个民族灭亡，首要方法是让它的史观消亡 。
出自清代龚自珍《定庵续集·古史钩沉论》：“欲知大道，必先为史 。灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之才，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史 。”
译文：
了解历史，就了解了世间大道；把握史学，才把握住社会规律 。要灭亡别人的国家，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史；毁坏颠覆别人国家的政权，破坏别人国家的法度，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史；断绝别人国家的贤能人才，堵塞改变别人国家的思想文化教育途径，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史；污蔑诛伐别人国家民族的祖宗，必定要先篡改除去他们记载过去事实的历史 。
《古史钩沉论》是龚自珍在母亲去世后所写，共4篇 。龚自珍从历史中指出现实与现实有关的问题 。
第一篇重点谴责独裁专制制度的危害 。龚自珍认为统治者不应该依靠强大的权利而使众人屈服 。
第二篇集中讨论了史籍与文化传统的关系 。他认为世人应该以史为鉴 。
第三篇评论当时儒学经典的不纯 。当时儒家经典作为科举考试的基本内容，不容更改，但是他却说科举考试中的儒家经典是错误的，是不纯的 。他这样说，不仅是对科举考试的讽刺，也是对当时严格控制士人思想行为作法的反感 。
第四篇里面所讲的“宾宾说”是龚自珍历史观的重要观点 。他认为皇帝对待士人应该以对待宾客那样尊重 。
出乎史,入乎道,欲知大道,必先为史由史学出发，参入大道，想要了解，通晓大道，一定要先学习历史，了解前人古事 。
欲知大道必先为史出处谁说的“欲知大道，必先为史”出处是清末启蒙思想家龚自珍《古史钩沉论》，意思是要掌握“大道”，必须先研究蕴含着“大道”的历史 。“道”是的意思是指人间正道，历史发展规律 。
在人类社会发展的诸多“道”中，最“大”者当推治国安邦之道 。因此，凡欲治国安邦者，首先必须研究历代为政者的治国之道，特别是治国安邦中的经验和教训，作为自己治国安邦的借鉴 。龚自珍的这一真知灼见，上承中华先哲，下启当代精英，实为治国安邦之真谛 。
“欲知大道，必先为史”，这是一个被历史反复验证的真理 。正视历史从来都不是为了唤起仇恨，而是为了追忆和缅怀，并从中汲取和平发展的正能量 。
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