修养一词语出唐代吕岩《忆江南》：“学道客，修养莫迟迟，光景斯须如梦里百思特网 。”劝人及时修习 。具体说来，修养是个人认识、情感、意志、信念、言行和习惯的修炼与涵养 。古人论修养是建立在格物致知、诚意正心的基础之上，通过思想理论活动和现实实践活动进行自我反省体察和改造，修德敬业、涵养心性，使身心逐渐臻于完美的境界 。修养作名词即修炼涵养的境界和水平；修养作动词即为达到这种境界和水平下的功夫 。
中国人看重修养由来已久 。儒释道各有自家法门 。道家重在修性：以无为为本，主张道法自然、清虚自守、无为自化、逍遥自在、万物齐一、与世无争，以天人合一、超神入化为终极追求，成为历代文人雅士远离残酷现实、修身养性、冶心怡情的精神家园 。佛家重在修心：认为万事皆空，“世间本无事，庸人自扰之”，所以要涤除贪、嗔、痴，经过苦、集、灭、道四谛，放下执念，修养心智，以达通透圆融 。
儒家则重在修行：与道、佛重思辨与心智不同，主要是道德研学与实践 。其以“仁”为思想内核，以“礼”为现实载体，包括仁义礼智信、孝悌忠恕诚、温良恭俭让、廉耻敬敏惠等诸多德目的修行，而这些德目本身就孕育着气度与涵养 。《大学》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 。其本乱而末治者，否矣 。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 。”儒家“八目”分为“内圣”部分：格物致知、诚意正心、修身和“外王”部分：齐家、治国、平天下 。修身是内圣与外王的交点，是在格物致知（求真）、诚意正心（求善）的基础上对人之心性涵养的修习，是求得人世参通、人性大美的过程；同时也是一个人齐家、治国、平天下的基石和起点 。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史 。文质彬彬，然后君子 。”这里，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的涵养 。“质胜文则野”指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后 。“文胜质则史”就是指人过于文雅就会华而不实，失去原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基 。所以，孔子不像有的人想象得那样过分强调文采和文饰，矫揉做作，或者那么像书呆子一样迂腐，循着孔子的思想，儒家修养倡行的是文质兼备，内外、知行、身心三结合，让思想融通现实，达到“文质彬彬”的君子风度 。
修即修习，养即养成，修养有先天的禀赋，更是后天久久为功，累积养成的 。孔子用“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 。”来概述自己一生修养的过程，他并不认为自己是天生的“圣人”，并提出“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”作为君子修养身心，实现“内圣外王”的三百思特网个层次 。他告诉我们修养是一个不断累进的过程 。有心学道进步的人，都要及早修养，争取能赶上孔子提出的各年龄阶段的趟，错过了这趟，就难赶下趟了 。
在古代，修养是国人必做的功课，但各人有不同的修养观 。不少高士清流将修养当作“避灾远祸”术、“沽名钓誉”术、“致贤齐圣”术，大都把修养看成是唯心的、形式的、抽象的、脱离社会实践的东西 。这与当今社会和人类个体的发展是不相吻合的，我们在修养观念和方法上要汲古人之精华，使之历久弥新；又要弃其糟粕，顺应时代发展 。
修养需要不断的积累、锻炼和提高 。即便是人们认为轻闲安逸的品茗论道、抚琴歌舞、吟诗作对，不都也是要经过长期的研习品鉴、苦练技艺和勤学背诵而来？《孟子》曰：“人皆可以为尧舜”，讲的是人之修养的可能性；《孟子》又说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性百思特网，增益其所不能”，讲的是人之修养的艰巨性 。对于每个人来说，修养绝对不会轻轻松松达到，它必须付出长期的、艰苦的努力，需要有纯粹的思想、坚定的信念在背后支撑 。
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