这个转变在很大程度上归功于天主教神学的转变（根据教皇本笃十二世在1336年发表的教皇诏书） ， 更强调灵魂、来世和炼狱 。因此 ， 几年以后 ， 袭击欧洲的黑死病 ， 是进一步加深 ， 而非开启当时在欧洲文化中已经存在19的对死亡的看法 。它的影响深远持久 ， 因为绝望和巨大希望的图像将贯穿整个文艺复兴时期的欧洲艺术 。
黑死病时期的艺术 ， 常见绘画是受害者走向死亡的不同阶段 ， 其他人、圣人或天使企图帮助他们 。例如 ， 利弗林克斯（Lieferinxe）的《圣塞巴斯蒂安在帕维亚瘟疫期间的调解》（St.Sebastian Intercedes during the Plague in Pavia） ， 描绘了殉道者圣塞巴斯蒂安代表黑死病的受难者向上帝祈祷 ， 在绘画的底部 ， 我们能很明显地看到受难者们正经历着痛苦的挣扎 。有趣的是 ， 它既展现了正义的上帝能结束人民苦难的希望 ， 也体现了仍受疾病影响的人们的巨大痛苦和绝望 。诸如丁托列托（Tintoretto）的《圣洛克治愈鼠疫》（Saint Roch Curing the Plague） ， 以及《托根堡圣经》（Toggenburg Bible）中著名的黑死病的插图都运用了相同的画风 ， 而另一些作品则倾向于更多地上帝的审判和愤怒 。后者的艺术表现手法较为典型的是箭从天堂射向人间 ， 或者死神向人类挥舞着刀剑或镰刀 。
黑死病期间出现的其他常见艺术主题集中在鞭笞者的行动和对犹太人的迫害上 。前文已提及 ， 鞭笞者游行与犹太人大屠杀是很多年来在整个西欧相当普遍的公开场景 。两者都历经巨大的苦难 ， 有很强的宗教色彩 ， 是理想的艺术主题 。对鞭笞者尤为生动的描述 ， 20来自一本中世纪的手稿《贝里公爵时祷书》（Belles Heures）中“鞭笞者的行进”（The Procession of the Flagellants） 。画中几个戴着面具的人粗暴地鞭打两个跪在地上的男子 ， 另一些背着十字架参加游行 。而关于犹太人的大屠杀 ， 很多画描绘的是巨大的火海吞噬一群面部扭曲的人 ， 旁观者们往火焰中扔木头 ， 或者露出满意的神情 。
可能黑死病艺术中最持久的隐喻被统称为死神之舞 。大部分死神之舞的画作上 ， 画的是不同社会阶层的尸体或骷髅在跳舞（或者丑陋地移动） ， 试图表明黑死病对所有的人一视同仁 。舞动的动作模仿了黑死病病人在患病晚期身体的坏死和剧痛导致的肌肉扭动抽搐的动作 。这种风格的一个典型例子是伯纳特诺特克（Bernt Notke）在1466年的画作 ， 它被恰如其分地命名为《死神之舞》（Danse Macabre） ， 在这幅画的一个片段中可以清晰地看到 ， 死神演奏着音乐 ， 而其他形态的死神在愉快地跳着舞 ， 紧紧抓着教皇和帝王 ， 把他们带向他们的终极命运 。在黑死病暴发高峰后的几百年中 ， 西欧很多国家出现类似的绘画 。这充分说明了传染病引起的心理伤害在14世纪中叶后延续了很久 。
黑死病成了人类进化的原因？
当一种传染病在某一人群中暴发 ， 人群中一些发生了基因突变的个体对感染具有更强的自然抵抗力 。一旦暴露在病原体面前 ， 这群人比正常的、非突变的同类更容易存活下来 。如果一种传染病特别严重或者持续时间特别长（如黑死病） ， 那么大量易感人群将会死亡 ， 留下的幸存者在他们的社会重新繁百思特网衍 。经过很多代人的“优胜劣汰” ， 存活下来的新人群比传染病发病前的那群人携带突变基因的频率高得多 。在基因上 ， 他们更能抵御随时会卷土重来的疾病 。因此 ， 传染病是一个选择机制 ， 在一段时间内触发一个群体的遗传结构变化 ， 换句话说 ， 它能促进人类进化 。
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