个人德性的修养一直是儒学的中心，梁启超认为儒家哲学中心思想“可以《论语》‘修己安人’一语括之” 。《中庸》提出的“成己成物”也是这个意思 。所谓成己，就是成就自身的德性，在儒家学说中个人德性的成就不是无根据的，而是在认识自己的过程中实现的 。
【知许的含义 知是什么意思】 知与智
“知”是儒家学说中一个非常重要的概念 。依清代刘宝楠的《论语正义》统计，《论语》中“知”字共118见 。在《论语》中“知”字多以“了解”“知道”为义，如“不知命，无以为君子也 。”在此基础上又引申出“赏识、任用”的意思，如“居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”“知”也有“知识”的意思，如“子曰：吾有知乎哉？无知也 。”此外，“知”通“智”，有“聪明”“智慧”的含义，如“知者乐水，仁者乐山” 。孔子十分重视作“智”解的“知”，将其与仁、勇并列为“三达德” 。
荀子对“知”与“智”作了明确区分：“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智 。”这种观点认为“知”是认识能力，“智”是认识结果 。除荀子外，儒家其他学者也对“知”这一概念进行了研究和解说 。例如，北宋张载将“知”分为“闻见之知”和“德性之知”，并认为“德性之知”要高于“闻见之知” 。可见，含有“智”意味的“知”既是一个认知范畴，也是一个道德范畴 。
近代以后，随着西方知识论等学说的传入，人们开始用西方的“知识”（knowledge）来反观儒家的“知”这一概念，认为“闻见之知”对应“知识”，而“德性之知”更接近“智慧”“德性”和“道德” 。因此，许多学者在讨论时就用“知”表示“知识”以及“知道、了解”等含义，用“智”表示“智慧”以及作为一种德性的知 。在“知识”与“德性”“智慧”，“闻见之知”与“德性之知”之间所作的这种区分为我们研究《论语》中的“知”与“智”关系提供了一个可行的视角 。“在儒百思特网家看来，智慧是在人格成就不同层次上实现出来的对人性和周遭世界的自觉 。所以，人格的成就对于‘知’来说是先在的 。”为知求知是知之次，为德求知才是知之本 。从“知”到“智”的过程就是由“闻见之知”向“德性之知”的转化过程 。
智者不惑
《论语》中孔子直接言说“知”（智）的地方约有14处，大概分三种情况 。其一，用以说某人聪明、有智慧，如“若臧武仲之知，公绰之不欲” 。其二，单独论“知”（智），最典型的是樊迟两次问“知”（智） 。其三，以“知”论“知者”，并将其与“仁”作比较，如“知者乐水，仁者乐山 。知者动，仁者静 。知者乐，仁者寿” 。正因为孔子常将“知”（智）“仁”并举，所以大部分学者认为《论语》或者整个儒家思想中，“知”这一概念不仅是知识论或认识论范畴，更是人学范畴或道德概念 。
樊迟两次问“知”（智），孔子第一次回答“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣” 。朱熹对此注解：“百思特网专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也” 。也就是说，智者能够区分可知和不可知，所当知和所不当知，致力于人道之所当知 。樊迟第二次问“知”（智），孔子答“知人”，樊迟没有听明白，孔子进一步解释说：“举直错诸枉，能使枉者直 。”朱熹在《朱子集注》中指出百思特网：“爱人，仁之施 。知人，知之务 。”又引“曾氏曰：‘迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔 。’举直错枉者，知也 。使枉者直，则仁矣 。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣” 。与仁者爱人相比，智者知人有所择，能够分辨直枉并举直错枉 。从孔子两次对问“知”（智）的回答中，可以看出“辨”是“知”（智）的一个重要内涵，也就是说“智”本身包含着辨别的认知判断能力 。《论语》中孔子两次言“知者不惑”，皇侃《义疏》引孙绰曰：“智能辨物，故不惑也 。”与此一脉相承，孟子曾明确将“智”界定为人辨别是非的能力，他说：“是非之心，智也 。”又说：“是非之心，智之端也 。”
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