什么是德（老子讲的“德”是啥）
《道德经》一文中提到“德”的有十二章 。
一、“德”的涵义
“德”在《道德经》归结为两层含义：
（1）德者，得也，少则得 。23章：“德者同于德，失者同于失 。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之 。同于失者，失亦乐得之 。”德通得，得，少也，少则得，行得则与得同体 。言随其所行，故同而应之 。
（2）从道就是德 。21章：“孔德之容，惟道是从 。”惟以虚无为德，然后乃能动作从道 。
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二、德之具体表现
既然得之于道的就是德，德一定是符合道的原则 。那么就可以由道的状态以及运行规律来推论德的具体表现 。老子在文中其实已经从侯王统治、战争、日常事务等方面对德的具体方面进行了描述 。
概括起来有以下几点：
（1）、对内静养 。
因为道对万物不偏不彰，不炎不寒，一视同仁，所以能做到无欲，无欲便自然能静，即通过去欲的方式达到静养的目的 。3章提到：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱 。”王弼：可欲不见，则心无所乱矣 。即不要有那些可以引起人们的私心、杂念，人们的心自然就静下来了 。在26章中提到:“重为轻根，静为燥君 。是以君子终日行不离辎重 。”45章中提到:“躁胜寒，静胜热，清静为天下正 。”在王弼看来，凡事有本末，清静无为就可以保全物之真性，带领天下走上正道 。内里清净自然不妄为，即清静便能无为 。
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在第2章中提到：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗网居，是以不去 。”
万物都是自足的，皆备智慧，圣人只需要顺着物之本性适时的引导就好了，所以也不必贪功居位，只有不居功，功劳才能长久下去 。另外知足也是去欲静养的方式 。
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（2）对外虚空 。
因为道体涵盖万物，是一个整全，像山谷一样包容万物 。“知其荣，守其辱，为天下谷 。”又像大海一样能容纳川流“辟道之在天下，犹川谷之于大海 。”所以得于道之德也是虚空的 。虚空就意味着对待事情没有一些成见和定法，完全根据客观现实，找出最佳方案处理事情 。所以老子主张圣人要不自见，不自是，不自彰（24章） 。不要自我炫耀，抛开我见，迎接真知 。还要去甚，去奢，去泰 。
（3）贵柔 。
从无到有的发展过程即是道 。这个过程是不断适应顺应自然、顺应社会、顺应人心的过程，时时处处要求守柔的品质 。所以老子在64章中指出：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。” 要顺从自然规律去行事，不争也是柔的体现 。
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三、道之用
道德经一书中有网多处提到“道”的功用 。14章：“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪 。”无形无相者，是万物之宗，虽然今古不同，时移俗易，道也一直发挥作用 。万物因道生长，在第57章中提到:“以正治国，以奇用兵 。以无事取天下 。故圣人云：我无为，而民自化 。我好静，而民自正 。我无事，而民自富 。我无欲，而民自朴 。”
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