01
巫山一段云
《巫山一段云·其一》
（五代）李珣
有客经巫峡 ， 停桡向水湄 。
楚王曾此梦瑶姬，一梦杳无期 。
尘暗珠帘卷，香消翠幄垂 。
西风回首不胜悲 ， 暮雨洒空祠 。
《巫山一段云》，唐教坊曲，盛唐时流行于世 。乐府旧题有《巫山高》，其词大略言江淮水深，无梁可渡，临水远望，思归而已 。至南朝时，《巫山高》杂以阳台神女事，无复远望思归之意 。《巫山一段云》 ， 当为南朝旧曲而入燕乐者，调名本咏楚王与神女相会之事 。五代李珣作《巫山一段云》二首，词下注曰 ， 唐词多缘题，大概不失本题之义 ， 尔后渐变，去题远矣 。如珣所言，此二首《巫山一段云》，保留了早期词的特色，缘题发挥，叙写巫山神女及舟行巫峡之思 。
楚王梦遇神女的故事，自战国时期宋玉的《高唐赋》、《神女赋》之后，便成为巫山流传最久的美丽传说 。一段梦中之情，令楚王终生不能忘怀，正因为是梦 ， 故而遗恨 ， 而惘然 。楚王死后，后人又在楚王的梦中寻梦，为他的遗恨而惘然，很多诗篇，即在于梦的惘然 。
“有客经巫峡，停桡向水湄”，“有客”之客，可以是诗人自称，也可以泛指任何途经巫峡之人 。客过巫峡，怎能不想起巫山神女 ， 怎能不向水湄停下船桨，朝古老的神话而致一怅望？
“楚王曾此梦瑶姬”，楚王就是在这里梦遇瑶姬，瑶姬是神女的名字，意思就是美丽的仙女 。传说她是炎帝的小女儿，未到出嫁的年龄便夭亡了，帝乃封她为巫山云雨之神，其精魄化为香草，结实为灵芝 。“曾此”，这个曾经，已经远在千年以前 。
“一梦杳无期” ， 片时一梦，醒即杳然，再无相会之期 。梦中之人 ， 去哪里寻觅？明代汤显祖作《牡丹亭》，无乃痛心于此 ， 而欲以艺术挽回之乎？天下女子有情如杜丽娘者，或因梦而?。〖疵至?，生而可与死，但是 ， 倘若死而无法复生 ， 纵使世上真有一个柳梦梅，阴阳相隔，又该如何？
神女在梦中辞别之际，曾对楚王说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨 。朝朝暮暮，阳台之下 。”楚王旦朝视之，如其言，故为神女立庙 ， 号曰“朝云” 。传说的美丽，也在于这样的结局，仙缘虽只有一面，但神女并没有消失，她的情意化为云、为雨，朝朝暮暮，徘徊缥缈，绵绵而无尽期 。
楚王所立之旧庙早已倾圮，后人又不断为瑶姬修祠庙，当地百姓尊其为“妙用真人”，名其庙为“凝真观” 。宋代陆游在《入蜀记》卷六写道：“过巫山凝真观，谒妙用真人祠 。真人即世所谓巫山神女也 。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中 。……十二峰者不可悉见 。所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭 。”至今在巫山一带，仍流传着神女峰乃瑶姬所化的故事 。
遐想中，诗人舣舟登岸，一访神女祠 。祠中所见：“尘暗珠帘卷，香消翠幄垂”，珠帘、翠幄，皆昔日殿内的华丽陈设 ， 如今珠帘空卷，蒙尘而暗淡，翠幄虚张，香消而低垂 。这些触目惊心的细节 ， 像闪光的玻璃碎片 ， 带着痛感，被诗人收集在诗句里，激发我们对故事以及时间的想象 。
出了祠，天蓦然已黑，西风萧瑟，冷雨凄迷 。“西风回首不胜悲，暮雨洒空祠” ， 舟中回望，空寂的神女祠，隐没于凄风苦雨的暮色里 。
张大千《巫山云起》
02
水声山色思悠悠
《巫山一段云·其二》
（五代）李珣
古庙依青嶂，行宫枕碧流 。
水声山色锁妆楼 。往事思悠悠 。
云雨朝还暮，烟花春复秋 。
啼猿何必近孤舟 。行客自多愁 。
《巫山一段云》二首，大约写于同时 。上一首多纪行，这一首多感兴，且诗人的视角只在舟中 。
“古庙依青嶂，行宫枕碧流”，古庙即巫山神女庙，从舟中眺望 ， 草木丛生的高峰，犹如一道青色的屏障，古庙依偎其上 。行宫是古代天子出行时所住的宫室，此处特指楚王的细腰宫 。古庙依着青障 ， 行宫枕着碧流，两句之间存在微妙的对比 。古庙所倚之青峰，永久而坚固；行宫所枕之碧流，临时而不居 。
楚王燕游及神女之事，早就湮灭殆?。?现场已寻不到任何行迹 。水声山色像是遗忘，像是怀想，紧锁着后人重建的妆楼 。思及往事，悠悠如梦，古庙与行宫，近在眼前，但是看上去，却使那个梦更为渺远 。
假若神女没有离去，如她所说，旦为朝云 ， 暮为行雨，那么千年以来，朝朝暮暮 ， 她一直都在这里 。但楚王寻她不得，神女亦寻楚王而不得也，作为凡人，楚王早已化为朽土 。“云雨朝还暮，烟花春复秋”，朝云暮雨，日复一日；烟花春秋 ， 年复一年，岂非南唐后主所叹：“春花秋月何时了，往事知多少”！
“啼猿何必近孤舟，行客自多愁” ， 此是舟中所感 。巫山多猿，其啼甚悲，闻之使人下泪 。见古庙寂寞 ， 云雨荒凉，行客已自多愁，复闻猿啼，情更何堪？山高水深，所与伴者 ， 一叶孤舟而已 。
张大千《巫峡清秋》
03
远风吹散又相连
《巫山一段云》
（五代）毛文锡
雨霁巫山上，云轻映碧天 。
远风吹散又相连，十二晚峰前 。
暗湿啼猿树，高笼过客船 。
朝朝暮暮楚江边，几度降神仙？
《巫山一段云》 ， 唐末五代词人多作之，皆咏本题巫山神女情事，兼以舟行过客之感 。五代词人毛文锡所作，与李珣的两首大同小异，一并读之 ， 细味小异，亦将于揣摩诗心有所助益 。
“雨霁巫山上，云轻映碧天”，起始两句 ， 清风拂面，雨霁，云轻 ， 碧天如水 。雨过之初，山更清晰，也更近了些，好像刚从混沌的梦境中走出，凸显在眼前的现实里 。浓云消散，碧天之上，轻轻的，飘着几缕薄云 。
“远风吹散又相连，十二晚峰前”，远风吹过，云散 ， 复又相连 。巫山的云也许真是神女所化，云有了感觉，有了某种意识 ， 风吹不散，缭绕于十二晚峰前 。
“暗湿啼猿树，高笼过客船” ， 云悄悄打湿啼猿树，高高笼住过客的船只，这时诗人在感觉云的意识 。雨霁之后，云仍携带雨意，云与雨本来就是一体，我们无法得知：云者为雨，抑或雨者为云？猿啼声悲，云亦有悲心，“暗湿啼猿树”，似乎云感猿啼而悲 。云虽然轻，云投下的影子却很重，笼住行客的孤舟，笼在行客的心头 。
关于巫峡的猿啼 ， 北魏郦道元在《水经注?三峡》中如此描述：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸 ， 属引凄异，空谷传响 ， 哀转久绝 。”可见，雨霁初晴 ， 猿啼尤响 。不知现在的三峡，尚闻猿啼否？
“朝朝暮暮楚江边，几度降神仙”，是感慨，也是无奈 。自楚王梦断，神女再无化现人身，唯有云雨，朝朝暮暮，游弋于楚江边 。
张大千《巫峡清秋》
04
人间无路相逢
《临江仙》
（五代）牛希济
峭碧参差十二峰，冷烟寒树重重 。
瑶姬宫殿是仙踪 。金炉珠帐 ， 香霭昼偏浓 。
一自楚王惊梦断，人间无路相逢 。
至今云雨带愁容 。月斜江上，征棹动晨钟 。
“峭碧参差十二峰”，“峭碧参差”四字 ， 画出巫山的高险与连绵，与李贺的“碧丛丛，高插天”，笔力相当 。十二座山峰，参差高耸，见者无不惊其鬼斧神工 。“冷烟寒树重重” ， 冷烟寒树，非怡人之景，且又重重 ， 使人但觉满目凄怆 。
“瑶姬宫殿是仙踪”，所谓仙踪，也不过是为了纪念 ， 为了终将败给时间的记忆 。或许能被记忆，就是不死 。然而，宫殿是有形之物 ， 凡有形者，皆物之粗也 。除了变幻莫测的云雨，再华丽的宫殿，怕也配不上巫山神女 。
宫殿内的陈设，“金炉珠帐”，这两个词当然有修辞的夸张 ， 香炉未必是金的，帐子也未必是珠玉的 。纵非夸张，现实中见了，也将依然觉得寒伧 。金炉中燃起的香霭，昼间更浓，而楚王遇神女，不在夜梦里，正在昼寝之时 。
“一自楚王惊梦断，人间无路相逢”，惊梦一断，人神永隔，对于楚王来说 ， 人间无路再相逢 。“至今云雨带愁容” ， 云雨的愁容 ， 是神女的怅惘，也是故事留下的千古表情，投射到民族的集体记忆深处 。
最后两句 ， “月斜江上，征棹动晨钟”，非常空灵 ， 化实为虚，使人遥想无穷 。诗人行将离去，月光斜照江上，举棹的一瞬，俄闻晨钟初动，天将曙矣 。读到这里，巫山、神女祠、香霭、惊梦、云雨、月光、流水、晨钟……神话与现实、过去与未来，交织成时空的迷宫 。我们每天都在这样的迷宫之中 。
关于巫山神女 ， 或相传她是炎帝的女儿，或曰她是西王母之女，总之是灵界的仙女 。楚王梦遇神女的故事，也许纯属宋玉的文学虚构，然而经过千古流传，并经一代代诗人的吟咏，想象已占据了现实，乃至成为比现实更强大的现实 。
对神话的想象 ， 藏着人对生活最深的渴望 。渴望就像果实 ， 那些说过的话和发生过的事，就像凋谢的花叶 ， 果实承载着种子，走向无尽的未来 。虽然种子落进泥土，遗忘的草同时开始滋生，然而种子很有耐心，种子一代代繁衍 ， 它的保质期可以很长，很长 。
撰文 | 三书
编辑 | 张进、宫子
【巫山神女叫什么名字啊 梦到自己生了个女儿是什么意思】校对 | 刘军
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