人生几度诗意 , 不过诗酒茶花 。
在中国古代,最懂得生活 ,
最懂得情调的 ,
一个出自两宋,一个出自晚明 。
晚明是一个动荡而又繁荣的时代,
这个时代里,
既有狂躁跳跃,也有内敛静思,
既有叛逆超脱,也有回归守成,
无数寄情山水生活的文人,
他们或悠游林下、披月山巅 ,
或携友观戏、醉酒花间,
他们读书治园,他们遵生爱己,
他们的生活是晚明最璀璨的烟火,
是四百年后的我们,
依旧向往的理想生活 。
山 间 雅 居
1587年,29岁的陈继儒会试落第,遂“取儒衣冠焚弃之”,“遂筑室东佘山,杜门著述,有终焉之志”,从此绝意科举仕进 。
世人常语,名利不如闲,不徇利,不求名,惟是田园粗足、丘壑可怡、水侣鱼虾、山友麋鹿、耕云钓雪、诵月饮花,或兀坐一室,习静无营,或拼命扶藜、流连忘返,此之为乐不减真仙,何寻常富贵之足道乎 。此时,隐居山间的陈继儒也没能逃出这份快乐,他闭门谢客,潜心读书著述,有时就连他的夫人也要借上坟的名义,才能见面住上几日,而流传后世的《小窗幽记》就是在这时完成的 。
明·陆师道《临文徵明吉祥庵图》
《小窗幽记》中不仅有令人发醒的至理名言,也有陈继儒对闲居生活的细节描述,从中也不难看出他对书斋雅室陈设的妙见 。他说
:“余尝净一室,置一几,陈几种快意书,放一本旧法帖,古鼎焚香,素麈挥尘 , 意思小倦,暂休竹榻 。饷时而起,则啜饮苦茗 , 信手写《汉书》几行 , 随意观古画数幅 。心目间觉洒空灵 , 面上当亦扑去三寸 。”
此时此刻,我们虽然无法走进陈继儒的竹居生活,但那股坐看朝霞暮霭、星月竹影的雅气与情怀,穿透厚厚的光阴,迎面而来 。
明·周臣《山亭纳凉图》
西 湖 清 游
当筑室东佘山的陈继儒长窗高卧、莳竹弄花时,诗人冯梦祯因得罪当权者,“京察以浮躁谪官” 。万历二十一年
( 1593)
冯梦祯又被起用 , 做到南京国子监祭酒,但四年后又中“蜚语” 而去职 。在遭受仕途上的三次重创后 , 冯梦祯决意归隐杭州孤山之麓,开始追寻自己心向往之,放任旷达、恬淡自适的生活方式 。
孤山结庐后,西湖便成了冯梦祯日夜相对,流连忘返的风景 。《快雪堂日记》中有许多他与友朋们徜徉西湖、优游佳山胜水的记录 , 几乎每月都有一到两次出游 。他们在湖上观戏、赏荷、对饮 。从此,西湖也成为了冯梦祯和朋友们最好的交游方式 。
万历十六年十二月,冯梦祯收到好友田艺衡的书信 。同月,雪后初雾,田艺蘅拜访冯梦祯 ,两人泛舟西湖开 , 开怀痛饮,
“舟出西泠,沿孤山而返。积雪在山,明月相映,可谓不夜 。薄暮,都阃君宴客,鼓吹,放烟火,如星如月,飞空而下 。与子艺凭栏看之,亦佳观也 。”
万历十八年二月 , 冯梦祯邀友人孙如法一起游西湖,后来又遇到了田艺衡和张毖,于是就结伴而行 。
其实,西湖泛游不仅是冯梦祯的喜好 , 也是那时诸多文人最爱的清娱,就连深隐山间的陈继儒有时也按奈不住游湖的心情 。他们常常三五人结伴,有时荡着高大的楼船,船上有书画可赏,有小童煮清茶,有名伶颂婉歌 。有时也泛着轻快的扁舟,配着清淡的饭食,茶笋、莼鲈、秫酒,吟诗作文 , 逍遥湖上 。
1597年,在北京做官的袁宏道第一次来杭州游玩 。他望着矗立于西湖的保叔塔,心早已飞到了湖上,匆匆吃过早点后,就去湖上泛舟 。生病后的袁宏道还说,
此地湖水可以当药,青山可以健脾
。不过和游湖相比,插花给他带来了更大的生活意趣和心灵慰藉 。
闲 时 插 花
袁宏道24岁就中了进士,也是个入仕的人 , 所以官场上自少不了俗事牵累 。他曾在《瓶史》中安慰自己说,很向往那种身在泉林山水的乐趣,但又被各种俗事牵绊着 , 身不由己,于是把花朵插在瓶中,放在案头,也是一大快事 。
在插花这件事上,无论选花还是择器,袁宏道都有自己的审美判断 。关于插花的经典方法和意趣,他统统写进了插花艺术的代表作——《瓶史》 。
若要插花,先要取花 。在袁宏道眼中,
“取花如取友”
。对他来说,那些隐逸山林的奇人逸士固然令人心向往之,但这些人藏匿于山林之间,自己很难接近他们 。因此,就从自己生活的繁华都市之中选择 , 当然,必须取隽秀高士,决不能因陋就简单地选择下里巴人将就 。
袁宏道生活在气候寒冷的北京,南方的名贵花木自然不可得,“取花”虽需就近取之,但也不肯将就了俗花 。春取梅花和海棠;夏取牡丹、芍药和石榴;秋取桂花、莲花和菊花;冬取蜡梅 。若是没有合适的花卉,宁可由竹柏代替,即使无花,也绝不肯将就俗花 。
明·沈周《庐山高士图》局部
都说好花配好瓶,养花瓶也需精良 。但袁宏道却认为,
花之金屋莫过于他曾在一户江南人家中见到的旧觚 。
其次才是官窑、哥窑、象窑、定窑这些名窑 。从袁宏道取花择器的方式来看,明代文人士大夫早已将自己的品格,寄寓于在所养之花的品格中 。庙堂之谟与山水之乐,士林风骨与江湖情怀,皆可从一花一叶、一瓶一罐中寻到自己的影子 。
明代中后期,政治黑暗,官场腐败,文人士大夫仕途受阻 。而此时资本主义萌芽,商品经济出现,他们在新思想的冲击下,生活观念和生活意趣也都发生了变化 。这时的明人较之前代,更加追求物质的享受和闲情逸致的生活情调 。但他们不止于停留在单纯的风雅享乐中,而是积极地参与生活方式的营建 , 探索,留下了数不胜数文字著述 。
从陈继儒的《小窗幽记》到袁宏道的《瓶史》 , 从董其昌的《古董十三说》到文震亨的《长物志》,从高濂的《遵生八笺》到计成的《园冶》,他们对生活的探索,涉及到读书、藏古、雅居、养生、治园各个方面 。
今日,明人虽已去四五百年,但那些高卧负暄、临帖刻竹,试茶洗砚,尝酒对画,听雨看山,湖上泛舟的闲雅生活 , 却在文字的记载中长存 。这些文字是他们对历史的总结,对美好生活的描摹,亦是他们对人类文明的永恒追求与探索 。
明·仇英《清明上河图》局部
其实,明人也好,今人也罢,我们都将成为历史,而我们能做的,就是竭尽所能、真实生动地留下有价值的生活 。
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