狐狸的古诗_爱刨根

再听白狐
月下清吟花下逢，飘飘衣袂掩芳踪。深山寂寞红颜老，松风无语怨前生。
微雨断桥作于2010年12月14日
赞美狐狸的诗词赞美“狐狸”的诗有1.《沁园春·万里封侯》年代：明作者：刘基万里封侯，八珍鼎食，何如故乡。
奈狐狸夜啸，腥风满地，蛟螭昼舞，平陆沉江。
中泽哀鸿，苞荆隼鸨，软尽平生铁石肠。
凭栏看，但云霓明灭，烟草苍茫。
不须踽踽凉凉，盖世功名百战场。
笑扬雄寂寞，刘伶沉湎，嵇生纵诞，贺老清狂。
江左夷吾，隆中诸葛，济弱扶危计甚长。
桑榆外，有轻阴乍起，未是斜阳。
2.《偈颂一百零一首》年代：宋作者：释慧性言发非声，舌头无骨。
色前不物，狐狸慈窟。
3.《偈颂一百六十首》年代：宋作者：释宗杲大家泼一杓恶水，洗涤如来净边垢。
垢尽众生烦恼除，狐狸便作师子吼。
4.《颂古九十八首》年代：宋作者：释印肃立亡坐脱不为奇，石霜迁化少人知。
九峰师子连天吼，刹那惊杀野我狐狸。
5.《清明》年代：宋作者：高翥南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
关于描写狐狸的古诗词？《久客》杜甫羁旅知交态，淹留见俗情。
衰颜聊自哂，小吏最相轻。
去国哀王粲，伤时哭贾生。
狐狸何足道，豺虎正纵横。
《舟前小鹅儿》（汉州城西北角官池作官池即房公湖）杜甫鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。
引颈嗔船逼，无行乱眼多。
翅开遭宿雨，力小困沧波。
客散层城暮，狐狸奈若何。
《津梁寺寻李侍御》钱起禅林绝过客，柱史正焚香。
驯鸽不猜隼，慈云能护霜。
骢声隔暗竹，吏事散空廊。
霄汉期鸳鹭，狐狸避宪章。
绕阶春色至，屈草待君芳。
《病鸱》韩愈屋东恶水沟，有鸱堕鸣悲。
青泥掩两翅，拍拍不得离。
君童叫相召，瓦砾争先之。
计校生平事，杀却理亦宜。
夺攘不愧耻，饱满盘天嬉。
晴日占光景，高风恣追随。
遂凌鸾凤群，肯顾鸿鹄卑。
今者命运穷，遭逢巧丸儿。
中汝要害处，汝能不得施。
于吾乃何有，不忍乘其危。
丐汝将死命，浴以清水池。
朝餐辍鱼肉，暝宿防狐狸。
自知无以致，蒙德久犹疑。
入深竹丛，饥来傍阶基。
亮无责报心，固以听所为。
昨日有气力，飞跳弄藩篱。
今晨忽径去，曾不报我知。
侥幸非汝福，天衢汝休窥。
京城事弹射，竖子不易欺。
勿讳泥坑辱，泥坑乃良规。
...
关于狐狸的诗句有哪些？1. 下鞲惊燕雀，当道慑狐狸。
—— 唐·白居易·《代书诗一百韵寄微之》2. 自从此后还闭门，夜夜狐狸上门屋。
——唐·元稹·《连昌宫词》3. 万里封侯，八珍鼎食，何如故乡。
奈狐狸夜啸，腥风满地，蛟螭昼舞，平陆沉江。
——明·刘基·《沁园春·万里封侯》4. 狐狸不足问，力不当财狼。
——宋·陆游·《予出蜀日尝遣僧则华乞签于射洪陆使君祠使君》 5. 过客设祠祭，狐狸来坐边。
——唐·常建·《古意三首》6. 之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
——《诗经·七月》7. 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
——宋· 高翥·《清明》8. 不是旛兮不是风，轩辕宝鉴出怀中。
森罗万象难逃影，恋窟狐狸失却踪。
——宋·释师一·《颂古十八首》9. 丝蔓乱附托，狐狸喜偃息。
美恶类相感，庸讵分知识。
——宋·李复·《杂诗》10. 城郭类村坞，雨雪苦载涂。
丛薄聚冻禽，狐狸啸枯株。
——元·王冕·《冀州道中》
狐狸有什么古诗《清明》年代：宋作者：高翥南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
《冀州道中》年代：元作者：王冕我行冀州路，默想古帝都。
水土或匪昔，禹贡书亦殊。
城郭类村坞，雨雪苦载涂。
丛薄聚冻禽，狐狸啸枯株。
寒云着我巾，寒风裂我襦。
盱衡一吐气，冻凌满髭须。
程程望烟火，道傍少人居。
小米无得买，浊醪无得酤。
土房桑树根，仿佛似酒垆。
徘徊问野老，可否借我厨？野老欣笑迎，近前挽我裾。
热水温我手，火炕暖我躯。
丁宁勿洗面，洗面破皮肤。
我知老意仁，缓缓驱仆夫。
窃问老何族？云是奕世儒。
自从大朝来，所习亮匪初。
民人籍征戍，悉为弓矢徒。
纵有好儿孙，无异犬与猪。
至今成老翁，不识一字书。
典故无所考，礼义何所拘？论及祖父时，痛入骨髓余。
我闻忽太息，执手空踌蹰。
踌蹰向苍天，何时更得苏？饮泣不忍言，拂袖西南隅。
《颂古十八首》年代：宋作者：释师一不是旛兮不是风，轩辕宝鉴出怀中。
森罗万象难逃影，恋窟狐狸失却踪。
《杂诗》年代：宋作者：李复高松怀正气，挺特入空碧。
短棘无直枝，千钩未成尺。
松生倚云冈，棘散傍道侧。
道侧侵行人，牵衣去不得。
丝蔓乱附托，狐狸喜偃息。
美恶类相感，庸讵分知识。
秋风叶落时，碍眼如矛戟。
斤斧不得施，怅然空叹息。
...
描写“狐狸”的诗句有哪些？1、日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
——高翥《清明日对酒》释义：黄昏时，静寂的坟场一片荒凉，独有狐狸躺在坟上睡觉，夜晚，上坟归来的儿女们在灯前欢声笑语。
2、自从此后还闭门，夜夜狐狸上门屋。
——元稹《连昌宫词》释义：自从此后宫门再也没有打开过，每天晚上只有狐狸窜上门屋。
3、丛薄聚冻禽，狐狸啸枯株。
——王冕《冀州道中》释义：草丛里聚集了冻得瑟瑟发抖的动物，连狐狸也在枯掉的树木面前咆哮。
4、遗墟但见狐狸迹，古地空余草木根。
——高适《古大梁行》释义：断壁残垣间只有狐狸跑过的痕迹，古旧的土地上只留下几许昔日草木的枯根。
5、狐狸驰赴穴，飞鸟翔故林。
——王粲《七哀诗三首·其二》释义：奔跑的狐狸忙着赶回自己的洞穴，飞翔的鸟儿在鸟巢上盘旋。
6、一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
——佚名《七月》释义：十一月上山猎貉，猎取狐狸皮毛好，送给贵人做皮袄。
7、木鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。
——王逸《九思》释义：鸳鸯双双在歌唱，狐狸对对相依傍。
8、狐狸何足道，豺虎正纵横。
——杜甫《久客》释义：狐狸一样的奸诈小人何足挂齿，更凶残的权利正在奴隶人心。
9、狐狸得蹊径，潜穴主人园。
——元稹《赛神》释义：狐狸从小道的穴里潜入主人的庄园。
10、坟前列子孙，冢上卧狐狸。
——张碧山《双调锦上花·春游》释义：坟前子孙后代静默哀思，高大的墓前卧着狐狸。
狐狸和葡萄诗歌怎么写有关白狐的古诗词有 1.《城傍曲》年代：唐作者：王昌龄秋风鸣桑条，草白狐兔骄。
邯郸饮来酒未消，城北原平掣皂雕。
射杀空营两腾虎，回身却月佩弓弰。
2.《客中夜寒戏作长谣》年代：宋作者：陆游孤翁痴钝如寒蝇，霜夕不瞑愁严凝。
寝衣触体起芒粟，鼻息嘘润成冰凌。
冬冬默数严谯鼓，耿耿独看幽窗灯。
支床龟老共夜永。
号月鸡冷同晨兴。
白狐紫貂了不暖，何况蜀锦并吴绫。
静思忽得安乐法，人生所欠絮与缯。
十年一衲尚可过，不信请视匡山僧。
3.《劳坑入前城》年代：宋作者：黄庭坚刀坑石如刀，劳坑人马劳。
窈窕篁竹阴，是常主逋逃。
白狐跳梁去，豪猪森怒嘷。
云黄觉日瘦，木落知风饕。
轻轩息源口，饭羹煮溪毛。
山农惊长吏，出拜家骚骚。
借问淡食民，祖孙甘哺糟。
赖官得盐吃，正苦无钱刀。
4.《游猎篇》年代：明作者：何景明周王八骏行万里，朝游昆仑暮沧海。
驱霆策电遍天地，虎骤龙驰倏烟霭。
奔戎造父两为佐，大人王母遥相待。
千金白狐来四荒，蝼蚁下国轻天王。
君不见秦皇叱咤役九有，海东驱石石为走。
桥边孺子如妇人，博浪沙中铁椎吼。
又不见武皇旌旗日络绎，射蛟浔阳江水赤。
五陵侠少夜相遇，探丸杀吏还惊辟。
天门嵯峨城九重，虎豹为卫蛟龙宫。
紫微钩陈翼帝座，至尊只合安高崇。
脱渊之鱼出山虎，白龙鱼服何劳苦。
沈江距河势有然，万乘反遭匹夫侮。
君不见曹家老爽诚愚蒙，平生不识司马公。
死生祸福在人手，宁能常作富家翁。
一门流血岂足惜，坐使神器归奸雄。
昨夜昌平人梦天，龙文赤日绕燕川。
城中莫辨真天子，道上传看七宝鞭。
腐儒为郎不扈从，愿奏相如谏猎篇。
5.《溪晚凉》年代：唐作者：李贺白狐向月号山风，秋寒扫云留碧空。
玉烟青湿白如幢，银湾晓转流天东。
溪汀眠鹭梦征鸿，轻涟不语细游溶。
层岫回岑复叠龙，苦篁对客吟歌筒。
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有关九尾狐的唯美诗句1：《九尾狐赞》魏晋·郭璞青丘奇兽，九尾之狐.有道翔见，出则衔书.作瑞周文，以标灵符. 2：《感寓》明·朱诚泳人中有佞人，谗言不可当.蜜口覆人国，簧言乱侯王. 贤愚任喉吻，君子归雌黄.舐痔讵知耻，掇蜂终见伤. 绥绥九尾狐，媚惑迷四方.洋洋八风舞，斯文遂无光. 我尝览前古，圣言奚敢忘.为邦远佞人，谗夫尤所防. 简介：九尾狐，中国古代汉族神话传说中的生物，来自于春秋战国时代编纂的《山海经》《南山经》云：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾。
当狐狸拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。
上古神话演义中九尾之狐是太平之瑞，汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。
1.现实基?。?狐在先秦时期曾被视为瑞兽，但随着时间的推移，后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐渐让位于与凶恶形象、恶劣品质之象征、凶险之兆。
与之密切相关，人类对狐的敬仰、认同之情与厌恶、恐惧之情，也彼消此长。
2.历世演化：山海经（周、秦、汉）九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。
《山海经》就记有青丘九尾狐。
又有是与西王母一同出现的神兽，是祥瑞于子孙兴旺的象征。
解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人” ，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。
又说“食者不蛊”--吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
...
有狐的古诗《诗经·卫风·有狐》有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
狐：一说狐喻男性。
绥绥：从容独行的样子。
裳：古代男性下身穿着的裙子。
厉：通作“濑”，水边的沙地。
带：衣带。
狐狸独自慢慢走，走在淇水桥上头。
我的心中多伤悲，他连裙子都没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水浅滩头。
我的心中多伤悲，他连衣带也没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水岸上头。
我的心中多伤悲，他连衣服都没有。
《诗序》认为：“《有狐》，刺时也。
卫之男女失时，丧其妃耦焉。
古者国有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。
”[3]顺着《诗序》定下的调子，《郑笺》、《孔疏》越走越远，说这首诗是：“皆陈丧其妃耦不得匹行，思为夫妇之辞。
”又解释说：“时妇人丧其妃耦，寡而忧是子无裳，无为作裳者，欲与为室家。
”“裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，己欲与为作裳以喻己欲与之为室家。
”[4]朱熹是主张“去序言诗”的，他曾批评《诗序》说：《诗序》实不足信。
向见郑渔仲有《诗辨妄》，力诋《诗序》，其间言太甚，以为皆是村野妄人所作。
始亦疑之。
后来，仔细看一两篇，因质之《史记》、《国语》，然后知《诗序》之果不足信[5] 。
然而，对于这首诗，他却完全接受承传了《诗序》、《郑笺》、《孔疏》的观点，朱熹也认为《有狐》是说：“国乱民散，丧其妃耦，有寡妇见鳏夫而欲嫁之，故讬言有狐独行，而忧其无裳也。
”[6]仔细揣摩从《诗序》到《诗集传》这一派对《有狐》的解说，尽管存在着《诗序》以此诗三章皆为“兴”而《诗集传》认为三章都是“比”的不同，但它们在以下的两点上是一致的：第一，认为“有狐绥绥”喻指男子无家室者；第二，认为“无裳”、“无带”、“无服”喻指男子无室家，即男子没有配偶。
诗作为经学而被讲授、传承，经学家们难免只知有经，而不知有诗。
《诗序》说这首诗“刺时”、“男女无夫家” ，以后的传经者便明指《有狐》为“寡妇见鳏夫而欲嫁之” 。
再回到诗句看看，何以见得？“寡妇”、“鳏夫”之谈全为穿凿，无从说起。
牟应震就曾针锋相对地指出：“《集传》‘见鳏夫而欲嫁之’，说本于《序》。
曰：于经文不见此义！鳏而无衣，或不欲嫁之矣。
”[7]又指出：“为此说者，以齐诗有‘雄狐绥绥’一语，故解‘绥绥’为‘独行求匹’而一误再误也。
”[8]《毛诗质疑》的反驳可谓有力，而且牟应震对“绥绥”的分析也给我们以启示。
而孙作云先生也对《有狐》作了尝试性的解说，他认为：“这首歌是女子所唱，她把她想亲近的那位男子比作狐狸。
她说：‘小狐狸儿，你在淇水岸上徘徊什么呢？我心里正为你发愁没有人给你缝衣裳呢！’言外之意，我能给你缝衣裳呢！一种忸怩作态之状，宛如在目。
”[9]从中不难看出，孙作云把《有狐》理解成“恋歌”，似乎没能体味诗中的深深忧虑，且对本诗主旨的把握仍不脱“欲嫁”说之窠臼。
《有狐》一诗，三叹其“忧” 。
体察此女子的情怀，进而推情入理，分析其忧虑的原因，这无疑就是正确理解这首诗的关键所在。
“心之忧矣，之子无裳（无带、无服）”果真是指该女子所忧虑的是男子无室家吗？认为女子见到男子没有衣裳就想到他没有配偶，就继而想到要嫁给他，这不能不说是太机械的猜想。
其实，无论是忧其“无裳”、“无带”还是“无服”，总起来说，就是忧心挂念他没有衣服穿。
也即：心之忧矣，之子“无衣” 。
而“无衣”所指向的是战争、行役。
在《诗经》中，“无衣”与战争、行役紧密相连，关系是很明确的。
《秦风·无衣》唱道：岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
这里，歌者所表达的是对“岂曰无衣”的回答，要“与子同袍（同泽、同裳）” 。
于是，表面上看，“子”无衣的难题好像是解决了，但实质上，“子”仍然无衣，只是与别人“同”衣而已。
从这个意义出发，甚至可以说，无衣是战争的必然。
关于这一点，《豳风·东山》也给出了一个极好的《诗经》内证。
其第一章写道：我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其蒙。
我东曰归，我心西悲。
制彼裳衣，勿士行枚。
蜎蜎者蠋，烝在桑野。
敦彼独宿，亦在车下。
诗中的“制彼裳衣，勿士行枚”一语道破天机！《东山》是写长期的征战之后，“我”终于可以回家时的所见、所思、所感。
此时，“我”终于可以不再“行枚”作战了，而要做的是“制彼裳衣” 。
反过来推想，征战之时，则是不能“制彼裳衣”的，也就是说，战时的士兵处于“无衣”的状态。
细想一下，征战之时，枕戈待旦，生死尚且难以料定，自然无暇以衣服为念。
至于战时所穿，曹操《蒿里行》有“铠甲生虮虱”之句，算是露其端倪吧。
在西周、春秋时代，从军征战，衣物乃至于武器都需要自备。
《木兰诗》写花木兰出征前的准备有“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”之语，虽非必为写实，但南北朝时民歌尚如此叙说，西周、春秋时征战的士兵...
【狐狸的古诗】

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