最近 ， 河南电视台又火了 。继《唐宫夜宴》《纸扇书生》后 ， 《端午奇妙游》又一次惊艳众人 。其中 ， 水下舞蹈节目《洛神水赋》更是火遍国内外——
舞者与编者用自己对自古以来因“美”而流世的洛神的想象 ， 结合了唐代壁画飞天的形象 ， 烹出一道流光溢彩、如梦似幻的视觉大餐 。
舞蹈《洛神水赋》 ， 原名《祈》
那么 ， 洛神究竟是谁呢？是甄姬？还是伏羲女？历史上关于洛神的文学、书法、绘画作品 ， 又有哪些有心的“杜撰” ， 和无意的流传？
屈原的洛神之幻
在文艺作品中 ， 雒嫔、宓（fú）妃、甄妃皆指洛神 。
屈原的《天问》中有这样一段记载：帝尧派遣夷羿降临凡间 ， 本意是消除忧患安慰夏民 。但羿却将河伯的左眼射瞎 ， 夺取了他的妻子雒嫔 。
后世王逸注解道：“雒嫔 ， 水神 ， 为宓妃也 。”
屈原《天问》 ， 来源/网络
《天问》虽记录了一段神话故事 ， 却并未直接描述雒嫔的美貌 。而另有文献记载：“宓妃 ， 伏羲女 ， 溺死洛水 ， 遂为洛水之神 。”（《史记索隐》）即宓妃是伏羲的女儿 ， 在横渡洛水时不慎翻船掉入河中而死 ， 便成为水中的洛神 。
自此 ， 宓妃带上了“女神光环” ， 在后来的文学作品中自然“不可方物”了起来 。
洛神宓妃画像 ， 来源/网络
在当前最负盛名、也被河南电视台《洛神水赋》节目大多参考的《洛神赋》中 ， 曹植在序言里写道：
“黄初三年 ， 余朝京师 ， 还济洛川 ， 古人有言 ， 斯水之神名曰宓妃 。感宋玉对楚王说神女之事 ， 遂作斯赋 。”
舞蹈《洛神水赋》 。来源/网络
简短的序文 ， 交待了《洛神赋》的两个灵感来源：一个是传说中的洛河之神 ， 一个是宋玉讲述的神女故事 。
（传）晋 顾恺之《洛神赋图》局部 ， 来源/豆瓣
而早在曹植出生前五百年左右 ， “宓妃”的名字就已出现在屈原的《离骚》中 。诗文曾提到五位女性：
一是昆仑山的神女 ， 诗人渡白水而登昆仑 ， 却发现阆风上并没有神女 ， 故谓“哀高丘之无女” 。
《山海经》中的昆仑山神女 ， 来源/网络
二是宓妃 ， 因为见不到高丘神女 ， 诗人在仙宫折了玉树的花 ， 命令云神丰隆去找伏羲之女宓妃 ， 又请伏羲的臣下蹇修为自己做媒 ， 然而 ， 诗人却发现宓妃虽然美丽 ， 却娱游无度、骄傲无礼 ， 与他原来对宓妃的道德期望不符 ， 于是只好放弃 。
今人杜撰的宓妃 ， 来源/网络
三是有娀氏佚女 ， 诗人看见瑶台上的有娀氏美女 ， 想要鸩去做媒 ， 鸩说她不好；雄鸠表示愿去说合 ， 诗人嫌其轻佻 ， 自己直接去又不合适 。正在犹豫之间 ， 凤凰受帝喾之托 ， 向美女求婚 。传说中 ， 有娀氏之女与帝喾结婚 ， 生子契为商朝之祖 。
四是有虞国两个女儿二姚 。夏朝少康在父亲夏相被杀后 ， 逃亡有虞国 ， 娶了国王的两个女儿二姚 ， 并借助有虞的力量杀死浇 ， 而恢复夏朝 。诗人说此前他也想要找二姚 ， 却一直担心媒人笨拙、不牢靠 。
看起来诗人言之凿凿 ， 还一度有要“号令”神仙和神兽的不小口气 。但实际上这五位女性 ， 都是诗人想象出来的“完美伴侣” 。因为是想象 ， 所以自然求不得 。
汉代的洛神想象
《离骚》以后 ， 宓妃经常出现在汉代作品里 。比如司马相如的《上林赋》说：
若夫青琴宓妃之徒 ， 绝殊离俗 ， 姣冶娴都 ， 靓庄刻饬 ， 便嬛绰约 ， 柔桡嬛嬛 ， 娬媚姌袅；曳独茧之褕袘 ， 眇阎易以戌削 ， 媥姺屑 ， 与世殊服；芬芳沤郁 ， 酷烈淑郁；皓齿粲烂 ， 宜笑的皪；长眉连娟 ， 微睇绵藐；色授魂与 ， 心愉于侧 。
一大段生僻的描述 ， 也许不辨其意 ， 但能感到神女青琴、宓妃在司马相如的想象中 ， 也是超凡脱俗的美丽 。
其后 ， 在扬雄的《甘泉赋》《羽猎赋》 ， 刘向的《九叹》等作品中 ， 宓妃要么是可望而不可即的美人 ， 要么象征当时政治的清明 。
不过也有学者认为 ， 洛神与宓妃起初并不完全指同一形象 ， 而是渐渐合二为一 ， 之所以宓妃成为公认的洛水之神 ， 还与东汉建都洛阳有关 。
洛阳山川地理五大都城遗址风水图 ， 制图/翟智高 ， 来源/网络
张衡的《东京赋》曾记录了周成王择地洛阳时的原因：除自然环境本身的优势外 ， 一方面 ， 宓妃曾在洛阳定居 ， 作为神女能庇护此地；另一方面 ， 大鲟鱼畅游、龙马传卦于伏羲、神龟负文赐大禹等祥瑞之象也都在此地发生 ， 使得洛阳成为建都的不二之选 ， 同时也让宓妃“坐稳”了洛阳守护神“洛神”的交椅 。
文人的想象还在继续 。
除屈原的《离骚》外 ， 对曹植《洛神赋》影响深远的还有宋玉的“神女说” 。这一记载出自宋玉的《高唐赋》和《神女赋》 。
其中 ， 《高唐赋》写的是宋玉与楚襄王游于云梦之台时 ， 向其讲述了楚怀王梦见巫山之女的故事 。这为楚襄王提供了做梦的素材 ， 《神女赋》就记录了楚襄王梦到神女却求之不得的经历 。
宋玉《神女赋》所书写的“神女” ， 几乎是司马相如《上林赋》中的宓妃与《离骚》中的宓妃的结合——取前者的容颜、后者的性情 。而之所以楚襄王求而不得 ， 主要在于“人神阻隔” ， 这也进一步影响了曹植《洛神赋》的谋篇布局 。
此外 ， 《神女赋》所采取的楚襄王与宋玉对话的方式也为曹植所继承 。
只不过 ， 比起楚襄王的神女想象出自宋玉的述说 ， 学者们认为 ， 曹植的洛神想象可是有着实际的对象 ， 即曹植之嫂、曹丕之妻甄妃 。
曹植的“洛神之恋”
东汉末年 ， 战争、瘟疫、地震、旱灾、水患不断 ， 人们朝不保夕 。在生死面前 ， 一切准则都在被重新思考和定义 。
汉献帝初平三年（公元192） ， 曹植出生 。五月 ， 汉末文坛盟主蔡邕被王允杀害 ， 此时的曹操作为东郡太守 ， 在寿张攻破黄巾军 ， 实力和声望日益上升 。这一时期 ， 曹操广求人才 ， 先后颁布三条求才令 ， 进一步拔高了才学在当时社会的地位 ， 也进一步“解禁”了文人在直抒胸臆时的诸多礼法障碍 。
影视剧中的月旦评 。来源/电视剧《军师联盟》截图
曹操曾一度想立曹植为太子 ， 但曹植“任性而行 ， 不自雕励 ， 饮酒不节” ， 最终错过良机而逐渐失宠 。公元220年 ， 曹操逝世 ， 曹丕独揽大权 ， 曹植幸得其母庇护 ， 才能苟且偷生 。黄初二年六月 ， 曹丕赐死甄氏 ， 或许是出于对自身性命的担忧 ， 或许是对甄妃的莫名情愫 ， 曹植陷入了极度的悲愤和哀怨之中 。
影视剧中的曹植 。来源/电视剧《军师联盟》截图
不过 ， 曹植与甄姬关系至今仍是争论不休的公案 。李善注《文选·洛神赋》引《曹子建记》：
魏东阿王 ， 汉末求甄逸女 ， 既不遂 ， 太祖回 ， 与五官中郎将 。植殊不平 ， 昼思夜想 ， 废寝与食 。
这是史料中对曹植感情较为明确的记载 。
历史上曹植曾有两任妻子 。第一任妻子为崔氏 ， 是当时重臣崔琰的侄女 。《世说新语》说：“植妻衣绣 ， 太祖登台见之 ， 以违制命 ， 还家赐死 。”后妻姓氏不详 ， 在《曹植集》中两次出现：其一为《谢妻改封表》中谦称其妻为“蠢愚”；其二是《求通亲亲表》表达了无法通亲带给自己的孤独 。
总的来说 ， 曹植在诗赋文章中对两任妻子并无专门表现 ， 而若以文学抒发的程度来看 ， 曹植真正的爱情似乎还是发生于甄妃之间 。
据史料记载 ， 甄妃也是名门之后 ， 其先祖是汉朝太保甄邯 ， 家中则是世袭二千石高官的高门大族 。其父叫甄逸 ， 母亲是张氏 ， 史书提到了她的三个哥哥（甄豫、甄俨、甄尧） ， 四个姐姐（甄姜、甄脱、甄道、甄荣） ， 唯独没有记下她的名字 。
传说中 ， 甄氏每天晚上睡觉时 ， 家人都仿佛看到有人把玉衣盖在她身上 。甄氏三岁时 ， 父亲甄逸去世 ， 年幼的甄氏因为思慕父亲哭得非常伤心 。这样的早慧使家人感到她的不寻常 。后来 ， 相士刘良为甄氏以及家中的其他子女看相 ， 刘良指着甄氏说：“这个女孩将来贵不可言 。”
甄妃九岁就非常喜欢读书 ， 博闻强识 ， 只要看过的篇目就能够立刻领悟 ， 还多次用她哥哥的笔砚写字 。哥哥笑她说：“女人应该学习女工 。读书学习有什么用 ， 难道你以后还想做女博士（官名）吗？”甄氏回答道：“古时候贤德的女子 ， 都要学习前人成败的经验 ， 以此来警示自己的 。不读书 ， 用什么来借鉴呢？”
《军师联盟》中的甄宓 。来源/网络
后来 ， 她嫁与“四世三公”出身的袁绍的二公子袁熙 。建安四年（公元199年） ， 袁熙出任幽州刺史 ， 甄妃则留在冀州侍奉婆婆 。五年后 ， 曹操率领的军队扫平冀州 。此时因为邺城初定 ， 且袁家声名显赫 ， 门生故吏遍布天下 ， 因此曹操虽取得了胜利 ， 也知道甄妃的美丽绝伦 ， 但还是不敢贸然造次 。曹丕、曹植兄弟亦想得到甄妃 ， 最终曹操将甄妃许配给曹丕 。
曹丕与甄姬成婚 。来源/电视剧《军师联盟》截图
起初 ， 曹丕很是宠爱甄妃 。作为后宫身份最高的妃子 ， 她掌管后宫 ， 却不善妒骄纵 ， 而是与众人交好 ， 还给曹丕诞下子女 ， 其中就有后来的魏明帝曹叡 。到汉献帝禅位于曹丕后 ， 退位为山阳公的刘协把两个女儿许配给曹丕为妃嫔 ， 另有郭贵嫔和李、阴两位贵人同时得到宠爱 ， 甄妃日益失意 。
关于甄妃之死 ， 混杂了后宫争斗、兄弟反目等一系列猜想 。即使是在裴松之给《三国志》的注解中 ， 还记录了甄妃被赐死后 ， 嘴里还被塞上糟糠的情况 。按照古人的迷信说法 ， 冤死之人如果嘴上堵住糟糠 ， 就不会在阴间抱怨 。多年后 ， 甄妃之子魏明帝曹叡在得知母亲的真实死因后 ， 也以同样披发覆面的方式殡葬了郭太后 。
回到此时期的曹植 ， 无论其对甄妃的感情是真是假 ， 《洛神赋》中蹁跹而逝的洛水女神的确有几分甄妃的影子 。到南北朝时期 ， 社会风气大开 ， 社会中兴起审美的风潮 ， 湮没于历史中的甄妃重新出现 ， 甚至和洛神宓妃合二为一 ， 甄妃变成了甄宓 ， 曹植与甄宓才子佳人又不得善终的故事 ， 成为代代小说杜撰的母本 。
《军师联盟》干脆将“甄氏”起名为甄宓 。来源/电视剧《军师联盟》截图
甚至唐代有记载说 ， 甄宓与曹植的感情被曹丕发现后 ， 曹丕恼怒之下害死了甄宓 ， 又挑衅地将甄宓的遗物（一个金玉枕头）赐给曹植 ， 让他睹物思人 ， 永受煎熬 。正如唐朝诗人李商隐在诗里所说：
国事分明属灌均 ， 西陵魂断夜来人 。
君王不得为天子 ， 半为当时赋洛神 。
唐代学者李善注为代表的“感甄说”则引发后世学者的强烈 。到了明清 ， 戏曲小说繁荣发展 ， 洛神宓妃与曹植间的爱情故事成为戏曲家们的热点题材 ， 衍生出汪道昆《洛水悲》、黄燮清《凌波影》等戏曲 。在历代的反复艺术加工之下 ， 甄宓之美、曹植之才 ， 就这样开启了爱情悲剧的千年吟唱 。
《洛神赋》与《洛神水赋》
无论是借物怀人 ， 还是托物言志 ， 曹植在《洛神赋》中刻画的洛神 ， 以瑰奇的笔触塑造了一种对美的极致想象 。在赋文中 ， 洛神的美貌具体表现于外形、仪态、容貌、服饰、神情动作等多方面：
洛神的外形“翩若惊鸿 ， 婉若游龙”；
洛神的容貌“荣曜秋菊 ， 华茂春松”；
洛神的服饰“奇服旷世 ， 骨象应图”；
洛神的神情“远而望之 ， 皎若太阳升朝霞 。迫而察之 ， 灼若芙蕖出渌波” 。
作者用一系列美妙动人的比喻语词, 表现出洛神轻捷柔婉的动态之姿和娴静庄重的静态之美 ， 并以“鸿”“龙”“太阳”“朝霞”“芙蕖”等具象的喻体将洛神存在于前世文学中的抽象之美具象化 ， 又以“秋菊”“春松”作比 ， 将洛神无形的品格之美有形化 。
而在情感的表达中 ， 曹植写洛神“习礼而明诗” ， 写自己终于“收和颜而静志兮 ， 申礼防以自持” 。赋中所写的内容 ， 有时代的印记 ， 也有曹植个人的生活 。时代动荡 ， 但曹植仍追求自由、放纵奢华 。赋文瑰奇的想象就是其现实境况的真实反映 。
而当华丽的言语无法全尽想象之时 ， 就只能借助自然之美来比赋繁复的意象 。赋文中写道：
其形也 ， 翩若惊鸿 ， 婉若游龙 ， 荣曜秋菊 ， 华茂春松 。鬓鬃兮若轻云之蔽月 ， 飘飘兮若流风之回雪 。远而望之 ， 皎若太阳升朝霞；迫而察之 ， 灼若芙蓉出渌波 。
各类自然之景的连番登场 ， 写出了洛神超然绝俗的美 。这样的美绰约朦胧 ， 却也直击心底 。而《洛神水赋》在展现洛神的风姿时 ， 也是借助水波与灯光的配合 ， 将自然之美和女性之美融为一体 。从这一角度来说 ， 节目之所以能震撼人心 ， 是因为节目无论从形式还是内容上 ， 都承接了中华传承而来对美的瑰奇想象 ， 和对美的文化表达 。
节目截图 ， 来源/@河南卫视官方微博
此外 ， 舞者的形象设计参考了唐朝壁画中飞天的形象——墨绿长裙和裸呈 ， 大红络腋和披帛 ， 点缀以杏黄飘带 ， 正是唐代服饰的标志性配色 。而在水波中 ， 裙带姿态打破了地面上重力的束缚 ， 得以自然而舒展地呈现飞天灵动飞扬的姿态 。所有设计仿佛浑然一体 ， 恰似曹植当年所想象的“翩若惊鸿 ， 矫若游龙” 。
从古至今 ， 人们怎样想象洛神 ， 就是怎样定义美 。而真正让洛神明艳动人的 ， 是背后的文化底蕴 。
唯有被厚重的历史托举时 ， 对美的空灵想象 ， 才有了灵魂 。
【宓怎么读 粲字取名什么寓意】参考资料：王玫：《曹植传》 ， 北京：中华书局 ， 2017年版 。张可礼 ， 宿美丽编：《曹操曹丕曹植集》 ， 南京：凤凰出版社 ， 2014年版 。于国华：《曹植诗赋缘情研究》 ， 吉林大学2016年博士学位论文 。戴燕：《
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