燧人氏 ， 是比伏羲氏、女娲氏还要早的 ， 我们中国人的祖先 。
在一般人的理解中 ， 他发明了钻木取火的技术 ， 使人类进入到文明时代 ， 具有很崇高的历史地位 。
然而 ， 有谁知道 ， 他这个名号 ， 其实是具有极强的侮辱意味呢？
至于为什么说 ， 他这个名号具有极强的侮辱意味 ， 且听我槐荫树下的老曹 ， 来替大家慢慢地分析 。
魏晋之际 ， 谯周作《古史考》云：“太古之初 ， 人吮露精 ， 食草木实 ， 山居则食鸟兽 ， 衣其羽皮 ， 近水则食鱼鳖蚌蛤 ， 未有火化 ， 腥臊多 ， 害肠胃 。于使（是）有圣人出 ， 以火德王 ， 造作钻燧出火 ， 教人熟食 ， 铸金作刃 ， 民人大悦（说） ， 号曰燧（遂）人 。次有三姓 ， 乃至伏牺 ， 制嫁娶 ， 以俪皮为礼 ， 作琴瑟以为乐 。”
东晋时期 ， 王嘉又作《拾遗记》云：“燧明国有大树名燧 ， 屈盘万顷 。后有圣人 ， 游至其国 ， 有鸟啄树 ， 粲然火出 ， 圣人感焉 ， 因用小枝钻火 ， 号燧人氏 。”
当然 ， 最早提到燧人氏的上古史籍 ， 还是战国时代的尸佼之《尸子》 ， 其中云：“燧人上观辰星 ， 下察五木 ， 以为火也 。”
这里所说的燧人氏所上观的辰星 ， 也就是二十八星宿中的心宿 。
古人观念中的天上与地下 ， 是相对应的 。
这个二十八星宿中的心宿 ， 所对应的地下之地方 ， 又是哪里呢？
《左传·昭公十七年》说：“若火作 ， 其四国当之 ， 在宋卫陈郑乎 。宋 ， 大辰之墟也；陈 ， 太昊之墟也；郑 ， 祝融之墟也 。皆火房也 。”
意思就是 ， 大辰即燧人氏 ， 燧人氏的地望——墟 ， 在春秋战国时代的宋国 ， 与卫国、陈国、郑国同属二十八星宿中的心宿 ， 皆为火房 。
而春秋战国时代之宋国的国都 ， 就是现在的河南商丘 。
由此可见 ， 燧人氏的地望——墟 ， 就在今天的河南商丘境内 。
现在的燧皇陵 ， 位于商丘市商丘古城西南3里处 。
其冢高约10米 。周围松柏环绕 。始建于何时 ， 已经无从知晓 。
既然我们知道 ， 燧人氏的地望在今天的河南商丘 ， 那么 ， 我们能否知道 ， 他所生活的最晚年代 ， 是在什么时候呢？
我们再看史籍记载 。
《易纬·通卦验》云：“遂皇始出,握机矩,法北斗七星,而立七政 。”
汉代郑康成注云：“遂皇谓遂人 ， 在伏牺前 ， 始王天下也 。”
西晋·皇甫谧《帝王世纪》又云：“燧人氏没 ， 包牺氏代之 。”
这庖牺氏就是伏牺（伏羲） ， 又名太昊 。
唐朝司马贞《三皇本纪》云:“太昊庖牺氏 ， 代燧人氏继天而王 。”
既然诸多史籍记载 ， 燧人氏在庖牺氏之前为王 ， 是庖牺氏随后取而代之；那么 ， 我们如果能够确定庖牺氏的“继天而王”之年代 ， 那不就能够推测出 ， 燧人氏所在的最晚年代吗？
所以 ， 我们再看《春秋左传正义》 ， 其中有云:“太昊以龙名官 ， 春官为青龙氏 ， 夏官为赤龙氏 ， 秋官为白龙氏 ， 冬官为黑龙氏 ， 中官为黄龙氏 。”
既然太昊庖牺氏的重要标志 ， 就是龙 ， 那我们就来看看 ， 这个龙 ， 最早是出现于什么时候呢？
考古发现 ， 距今8000年的东北辽西地区兴隆洼文化遗址 ， 具有长达19.7米的石块堆塑龙 。
这就是天下最早的龙了 。
到了距今7400年左右 ， 兴隆洼文化 ， 转变成赵宝沟文化 。龙的形象 ， 也发生了一些改变 。
而到了距今6500年左右 ， 龙 ， 就从东北辽西地区 ， 来到了中原 。
距今6500年左右的河南濮阳西水坡文化遗址 ， 有一座“天盖墓” 。
这座“天盖墓”里 ， 就有另一种龙 。
结合史籍记载 ， 这种龙 ， 应该就是名为“龙马负图 ， 神龟载书”的“龙马”之龙了 。
而在这座具有“龙马”之龙的“天盖墓”落成之前 ， 中原地区 ， 可是发生过前所未有的灾难性巨变 。
距今7100年左右 ， 河北地区的磁山文化消失 。
距今7000年左右 ， 河南地区的裴李岗文化消失 。
然后 ， 这座具有赵宝沟文化特色的“天盖墓” ， 就在距今6500年左右落成了 。
但是 ， 只此一家 ， 别无分店 。
中原地区 ， 再也没有出现第二个这种具有赵宝沟文化特征的文化遗址 。
就在这座“天盖墓”文化遗层的上面 ， 以及其它的中原地区 ， 蓬勃兴起的 ， 是从渭水流域传播过来的仰韶文化 。
这样的考古发现 ， 就正好印证了史籍记载的太皞庖牺氏“代燧人氏继天而王”；“有龙瑞 ， 以龙纪官 ， 号曰龙师”；“木德王 ， 注春令 ， 故《易》称帝出乎震 ， 月令孟春 ， 其帝太皞是也 。都于陈（今河南淮阳） ， 东封太山 ， 立一百一十一年崩”；“伏羲葬南郡 ， 或曰 ， 冢在山阳高平之西也”等等说法 。
以上记载 ， 均见于唐朝司马贞的《史记·补三皇本纪》 。
【燧人氏！谁给取的？ 燧人氏】当然 ， 司马贞也是参考和辑录其它更早的文献 ， 才编成了《三皇本纪》 。
考古发现 ， 龙是最早出现在东北辽西地区农牧业交界的地方 ， 就是兴隆洼文化遗址和赵宝沟文化遗址里面；而伏羲氏之“羲” ， 我们看一下其字形的演变:
最早的甲骨文之“羲” ， 字形上就揭示出其武力强大（我） ， 令人惊叹（兮）的意思 。
后来的金文 ， 在甲骨文的“羲”字上 ， 又加上一个“羊” ， 表明他是从事畜牧业生产 。
再后来的篆书——《说文》 ， 除了保留原来的字义不变之外 ， 里面的“兮”字 ， 变成了“丂” ， 就是天上挂着一条龙的意思；里面的“我”字 ， 变成了“戈” ， 大概就是当时的“我”字 ， 已经失去了原来的兵器之本义 ， 变成了一个单纯的第一人称之代词 ， 所以 ， 就将其换成了“戈” ， 以继续表现原来的武力强大之意义；除此之外 ， 整个字形中 ， 又舔加了一个“禾” ， 表示其也从事农业生产 。
所以 ， 这不就正是对兴隆洼文化和赵宝沟文化的描绘吗？
由此 ， 我们就毫无疑义地肯定 ， 庖牺氏 ， 就是兴隆洼文化和赵宝沟文化的主人 。
而后来磁山文化和裴李岗文化相继消失 ， 赵宝沟文化出现在中原地区 ， 这不就是庖牺氏“代燧人氏继天而王”吗？
赵宝沟文化在中原地区只此一家 ， 别无分店 。
这不就是表明——庖牺氏“木德王 ， 注春令 ， 故《易》称帝出乎震 ， 月令孟春 ， 其帝太皞是也 ， 都于陈（今河南淮阳） ， 东封太山 ， 立一百一十一年崩”吗？
濮阳西水坡遗址之“天盖墓” ， 不就正是印证“伏羲葬南郡 ， 或曰 ， 冢在山阳高平之西也”之“冢在山阳高平之西”吗？
所以 ， 我们由此可以肯定 ， 考古学上的中原地区磁山文化和裴李岗文化的主人 ， 特别是河南地区裴李岗文化的主人 ， 就是晚期的燧人氏 。
他们是被来自东北辽西地区的庖牺氏 ， 所征服和取代了 。
那么 ， 问题来了 。
磁山文化和裴李岗文化 ， 当时都是已经进入到了农业生产社会啊 ， 他们相对于当时的兴隆洼文化和赵宝沟文化 ， 那不就是后来的宋朝和蒙古的区别吗？那不就是后来的明朝和女真的区别吗？
虽然 ， 宋朝被蒙古打败 ， 虽然 ， 明朝被女真打败；但是 ， 在文化上 ， 宋朝 ， 比蒙古要先进得多好不好？明朝 ， 比女真要先进得多好不好？
而一个先进的文化 ， 她为什么不以自己先进的文化 ， 来给自己命名 ， 反而要用过去的古老的文化来给自己命名呢？
难道 ， “神农氏”的名号 ， 不比“燧人氏”的名号更先进、更辉煌吗？
为什么他们明明进入到了农业社会 ， 具有当时最先进的农业文化 ， 他们完全有资格自我号称“神农氏” ， 他们却不以“神农氏”自居 ， 而要接受一个古老的“燧人氏”之称号呢？
这里面 ， 我们就不能不注意到庖牺氏的“木德王 ， 注春令”了 。
《三皇本纪》记载:庖牺氏“木德王 ， 注春令 ， 故《易》称帝出乎震 ， 月令孟春 ， 其帝太皞是也 ， 都于陈（今河南淮阳） ， 东封太山 ， 立一百一十一年崩 。”
为什么 ， 庖牺氏为“木德王”呢？
为什么 ， 庖牺氏要“注春令”呢？
为什么 ， 庖牺氏要“其帝太昊”呢？
为什么 ， 庖牺氏要“东封泰山”呢？
这一切的一切 ， 其实 ， 都与当时流行的“五行学说”有关 。
正是由于“五行学说”的“金木轮环”之说 ， 让征服了燧人氏的庖牺氏认为 ， 自己是这个新时代的“木德王” ， 也就是这个新时代的“第一王” ， 自己拥有“金木轮环”顺序中 ， 第一季的春季之神——“木德”之神的保佑 。
由于“木驻于东” ， “主春季” ， 所以 ， “木德”之神的正位 ， 是在东方 。
所以 ， 庖牺氏才“其帝太昊” ， 才要去“东封泰山” 。
而在自己是新时代“第一王”这个思想认知的指导下 ， 庖牺氏就认为 ， 燧人氏不是属于这个新时代 ， 而是属于上一个旧时代 ， 燧人氏是属于上一个旧的“金木轮环”系统 。
所以 ， 在上一个旧的“金木轮环”系统已经过去的情况下 ， 燧人氏 ， 就没有神灵保佑 ， 他才会被自己打败 。
所以 ， 既然燧人氏是属于上一个“金木轮环”系统 ， 是属于上一个旧时代 ， 那么 ， 他就只能是以上一个时代的特征——火文化来命名为燧人氏了 。
当然 ， 这样的命名 ， 也正好从精神上进一步地打击他们燧人氏部族 ， 顺便也可以加强和提高自己庖牺氏部族的心理优势 。
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