一、格物就是有担当
1、格者,正也,正其不正以归于正之谓也 。正其不正者，去恶之谓也 。归于正者，为善之谓也 。
2、忽中夜大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也 。
3、且于动处加工，勿使间断 。动无不和，即静无不中 。
4、《大学》之所谓“格物致知”，即《中庸》之所谓“明善”也 。博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所谓明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也 。
5、修齐治平，就是格物 。
6、知行合一之学，吾侪但口说耳，何尝知行合一邪？
7、入而问圣人之学，则语以格致之说焉；求格致之要，则语之以良知之说焉 。
8、致知在实事上格 。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为 。
9、格物即“慎独”，即“戒惧” 。至于“集义”“博约”，功夫只一般，不是以那数件都做“格物”底事 。
10、所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也 。吾心之良知即所谓天理也 。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣 。
11、猝临盘错，盖非独以别利器，正以精吾格致之功耳 。
12、凡作事不能谋始与有轻忽苟且之弊者，亦皆致知之心未能诚一，亦是见得良知未透彻 。
13、夫志于为利，虽欲其政之善，不可得也 。志于行道，虽欲其政之不善，亦不可得也 。
14、知轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物 。
15、赏及微劳，则有功者益劝；罚行亲昵，则有罪者益警 。
16、御外之策，必以治内为先 。
17、人之善恶，由于一念之间 。
18、量力可行即行，可止即止 。
19、惟恐吾侪尚有一善成名之意，未肯专心致志于此耳 。
20、无善无恶心之体，有善有恶意之动 。知善知恶是良知，为善去恶是格物 。
二、直面内心的恐惧
1、患难忧苦，莫非实学 。
2、修己治人，本无二道；政事虽剧，亦皆学问之地 。
3、但人存政举，使奉行不至；则革弊之法，反为流弊之源 。
4、是有意于求宁静，是以愈不宁静耳；夫妄心则动也，照心非动也 。
5、恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也 。
6、哲士营四海，细人聊自谋 。
7、严霜大冻之中，岂无些小风和日暖意思？
8、君子之正气，其亦不幸而有所激也 。
9、人要随才成就，才是其所能为 。
10、圣人只是一能之尔，能处正是良知 。
11、省吏不如省官，省官不如省事；凡今作事，贵在谋始 。
12、信步行来皆坦道，凭天判下非人谋 。
13、用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟 。
14、君子悔以迁于善，小人悔以不敢肆其恶 。
15、惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也 。
16、役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也 。
17、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟 。
18、良知在我，操得其要，譬犹舟之在舵 。
19、虽惊风巨浪颠沛不无，尚犹得免于倾覆者也 。
20、要在深信弗疑，力田而不顾，乃克有成耳 。
三、管理就是修心
1、君子之学，务求在己而已 。
2、知之匪艰，行之惟艰 。
3、圣贤只是为己之学，重功夫不重效验 。
4、贫汉作事大难，富人岂知之！
5、良知只是个是非之心，是非只是个好恶 。
6、凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知 。
7、唯国是谋，与人为善 。
8、亲民之学不明，而天下无善治矣 。
9、凡后生美质，须令晦养厚积 。
10、木之生，风霆之鼓舞，炎暑之酷烈，阴寒冰雪之严沍剥落，俾坚其质而完其气，非独雨露之沾濡生成之也 。
11、人人有路透长安，坦坦平平一直看 。
12、尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难 。
13、夫知其不安而不处，过慝之惧而淹薄是甘焉，是古君子之心也 。、
14、圣贤之学，心学也 。
15、天道不翕张，则不能发聚，况人乎？
16、一起一伏，一进一退，自是功夫节次 。
17、义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着 。
18、处朋友，务相下，则得益，相上则损 。
19、所谓天下本无事，在人自扰之耳 。
【王阳明心学最精彩60句 王阳明心学精髓60句】20、毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地 。
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