庄子说，去逍遥游，如何去逍遥游？整个世界在你的里面，不是你在世界的里面！
北溟(míng)有鱼，其名为鲲(kūn) 。鲲之大，不知其几千里也 。化而为鸟，其名为鹏 。鹏之背，不知其几千里也 。怒而飞，其翼若垂天之云 。是鸟也，海运则将徙于南溟 。南溟者，天池也 。
今译北溟有鱼，其名为鲲 。鲲之大，不知其几千里也 。化而为鸟，其名为鹏 。鹏之背，不知其几千里也 。怒而飞，其翼若垂天之云 。是鸟也，海运则将徙于南溟 。南溟者，天池也 。
第一节《齐谐》者，志怪者也 。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán）扶摇而上者九万里，去以六月息者也 。”
今译《齐谐》，是记载怪事异闻之书 。书中有言：“大鹏迁徙南海之时，拍击水面三千里，搏击双翼扶风摇摆而上九万里，飞行六月方能歇息 。”
第二节野马也，尘埃也，生物之以息相吹也 。天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？其视下也，亦若是则已矣 。
今译（云气如同）野马、尘埃，是生物以气息相互吹拂而成 。天色苍苍，是否天空的正色？陆处之人离天太远难以看清天空的正色吧？而大鹏在空中看地面判断大地的正色，也如人之看天罢了 。
第三节且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力 。覆杯水于坳(ào)堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也 。风之积也不厚，则其负大翼也无力 。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏（yāo è）者，而后乃今将图南 。
今译况且水量若是积聚不厚，那么托负大船就浮力不足 。正如倾倒杯水于凹坑，仅能浮起芥草之船；放置杯子就会搁浅，因为水浅而船大 。风云若是积聚不厚，那么托负大鹏就升力不足 。所以大鹏远飞九万里，渐积厚风在下，而后方能倚待厚风，背负青天而不中途坠落，而后方能图谋南飞 。
第四节蜩（tiáo）与鸴（xué）鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣 。奚以之九万里而图南为？”
今译蝉与鸴鸠嘲笑大鹏说：“我一跃就能起飞，飞上榆树、枋树就能停止 。有时一飞不至，跌在地上而后停止 。何须渐积九万里厚风而后图谋南飞？”
第五节适莽苍者，三餐而返，腹犹果然；适百里者，宿舂(xǐu chōng)粮；适千里者，三月聚粮 。之二虫又何知？
今译远足郊外之人，三餐而后返回，腹中仍然充实；远涉百里之人，提前一天舂捣干粮；远行千里之人，提前三月舂捣干粮 。这两只小虫怎能明白？
小知不及大知，小年不及大年 。奚以知其然耶？朝菌不知晦朔(huì shuò)，蟪蛄不知春秋，此小年也 。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋 。此大年也 。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是矣 。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也 。”
今译小知不能企及大知，小年不能企及大年 。何以知其如此？因为朝生暮死的菌芝不知月亮圆缺，夏生秋死的寒蝉不知春秋变化 。这是小知小年 。楚国南方有海龟叫冥灵，以五百年为春，以五百年为秋；上古有神树叫大椿，以八千年为春，以八千年为秋 。这是大知大年 。然而寿仅八百的彭祖如今却以长寿特别闻名，众人无不匹偶企羡，岂不可悲？商汤问夏棘，即明此义 。商汤问夏棘说：“上下四方，有无极限？”夏棘说：“无极之外，仍无极限 。”
第六节且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力 。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也 。风之积也不厚，则其负大翼也无力 。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南 。
今译况且水量若是积聚不厚，那么托负大船就浮力不足 。正如倾倒杯水于凹坑，仅能浮起芥草之船；放置杯子就会搁浅，因为水浅而船大 。风云若是积聚不厚，那么托负大鹏就升力不足 。所以大鹏远飞九万里，渐积厚风在下，而后方能倚待厚风，背负青天而不中途坠落，而后方能图谋南飞 。
第七节适莽苍者，三餐而返，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮 。之二虫又何知？
今译远足郊外之人，三餐而后返回，腹中仍然充实；远涉百里之人，提前一天舂捣干粮；远行千里之人，提前三月舂捣干粮 。这两只小虫怎能明白？
第八节小知不及大知，小年不及大年 。奚以知其然耶？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也 。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋 。此大年也 。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是矣 。汤问棘曰：“上下四方有极乎？”棘曰：“无极之外，复无极也 。”
今译小知不能企及大知，小年不能企及大年 。何以知其如此？因为朝生暮死的菌芝不知月亮圆缺，夏生秋死的寒蝉不知春秋变化 。这是小知小年 。楚国南方有海龟叫冥灵，以五百年为春，以五百年为春，以五百年为秋；上古有神树叫大椿，以八千年为春，以八千年为秋 。这是大知大年 。然而寿仅八百的彭祖如今却以长寿特别闻名，众人无不匹偶企羡，岂不可悲？商汤问夏棘，即明此义 。商汤问夏棘说：“上下四方，有无极限？”夏棘说：“无极之外，仍无极限 。”
第九节终北之北有溟海者，天池也 。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲 。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，搏扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南溟也 。
今译北极之北有溟海，是天道造就的大池 。那里有大鱼，体宽几千里，无人知其体长，其名为鲲 。那里有大鸟，其名为鹏，背部大如泰山，其翼如若垂悬天际的云，搏击双翼扶风摇摆而上九万里下绝云气，上负青天，然后图谋南飞，将往南海 。
第十节尺鴳(yàn)笑之曰：“彼且奚适耶？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也 。而彼且奚适耶？”
今译尺鴳嘲笑大鹏说：“他将欲往何处？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔在蓬草芦苇之间，这也是飞翔的至境 。然而他将欲往何处？”此小大之辨也 。今译这就是小与大的区别 。
第十一节故夫知效一官、行比一乡、德合一君、能征一国者，其自视也亦若此矣 。而宋荣子犹然笑之 。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣 。彼其于世，未数数然也 。虽然，犹有未树也 。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后返 。彼于致福者，未数数然也 。此虽免乎行，犹有所待者也 。
今译所以那些心知胜任一项官职、行为超卓一处乡里、德性投合一国之君、才能冠绝一个邦国的人，他们看待自己，一如尺鴳 。然而宋荣子仍然嘲笑他们，而且举世赞誉不能使他奋进，举世非议不能使他沮丧，审察内德外境之分际，明辨荣誉耻辱之界限 。不过仅止于此 。宋荣子对于世俗的一切，未曾汲汲以求 。尽管如此，仍然未达至境 。列子御风飞行，轻盈美妙，十五天后才会返回 。列子对于致福的天道，未曾汲汲以求 。尽管免于步行，仍然有所倚待 。
第十二节若夫乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名 。
今译至于驾乘天地之正道，而顺应六气之变化，游心于无穷天道的至知，何须有所倚待？所以说：至人致无我执，神人致无功利，圣人致无声名 。
第十三节尧让天下于许由曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然 。请致天下！”许由曰：“子治天下，天下既已治也 。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也 。吾将为实乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹 。归休乎君！予无所用天下为 。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣 。”
今译唐尧欲将天下禅让给许由，说：“日月既已出来，我的火把若不熄灭，欲与日月争夺光芒，岂非难事？春雨按时普降，我若仍然浇灌庄稼，欲与天地争夺恩泽，岂非徒劳？夫子无为而立，天下已得治理，而我仍然尸居君位，自感亏心 。请允许我向先生托付天下！”许由说：“你治理天下，天下已被治平 。而我还要代你为君，我是想贪图虚名吗？虚名，仅是实利之宾 。我是想贪图实利吗？鹪鹩筑巢于深林，仅需一枝；鼹鼠饮水于江河，仅需满腹 。回去歇着吧您哪！天下对我毫无用处 。庖人即使不整治祭品，祭司也不会越过祭台代其整治 。”
第十四节肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返 。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉 。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 。其神凝，使物不疵疠而年谷熟 。’吾以是狂而不信也 。”连叔曰：“然 。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声 。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之 。是其言也，犹时汝也 。之人也，之德也，将磅礴万物以为一 。世祈乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热 。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也 。孰肯纷纷然以物为事？”
今译肩吾问连叔说：“我闻听接舆之言，觉得大而无当，往而不返 。我惊怖于接舆之言，犹如银河没有极限；大相径庭，不近人情 。”连叔问：“他的话怎么说？”“他说：‘远离姑射国的海岛，有神人居住，肌肤洁白如冰雪，风姿绰约如处女；不食五谷，吸风饮露，乘着云气，驾着飞龙，游于四海之外 。神人心神凝定无为，就能使万物不受灾害而五谷丰登 。’我以为这是疯话而不敢相信 。”连叔说：“确实如此 。盲人无法与之同看美观的花纹，聋子无法与之同听钟鼓的乐音 。岂仅身形才有聋盲？心知也有聋盲 。这句话，正好适用于此时的你 。那样的神人，那样的至德，将混同万物使成一体 。世人祈求神人整治乱世，神人谁肯鄙陋地把整治天下视为要事？那样的神人，万物不能伤害他，洪水滔天也淹不死，大旱金石熔解、土焦山焚也热不死 。神人的尘垢秕糠，就将足以范铸尧舜 。神人谁肯纷纷扰扰把整治外物视为要事？”
第十五节宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之 。
今译宋人前往越国推销礼冠，越人断发文身，无所可用
第十六节尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳窅然丧其天焉 。今译唐尧治理天下民众，平定海内政事，然后前往远离姑射国的海岛拜见四位神人，于是汾阳民众六神无主如丧其天 。
第十七节惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石 。以盛水浆，其坚不能自举也 。剖之以为瓢，则廓落无所容 。非不枵然大也，吾为其无用而掊之 。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣 。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼纩为事 。客闻之，请买其方百金 。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼纩，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之 。’客得之，以说吴王 。越有难，吴王使之将 。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之 。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼纩，则所用之异也 。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其廓落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
今译惠子对庄子说：“魏王赠我大葫芦的种子，我种植而成，果实五石 。用于盛水，硬度不足以自举其重 。剖开大葫芦做瓢，又忧愁它阔大无法舀水 。岂非徒有其大呢？我因其无用而砸碎了它 。”庄子说：“夫子实在拙于用大 。有个宋人善于配制防治皮肤皲裂的药膏，世世代代以漂洗麻絮为业 。有个客人听说以后，愿出百金购买他的药方 。他聚集亲族商议说：‘我们世世代代漂洗麻絮，获利不过数金；如今一旦出售药方，即可获利百金，应该卖给他 。’客人得到药方，就去游说吴王 。越国正对吴国发难，吴王命他为将，冬天与越人水战，大败越人，吴王割地分封此人 。能够防治皮肤皲裂的功能无异，有人成为封君，有人不能免于漂洗麻絮，只是用途大异 。如今你有五石的大葫芦，何不考虑作为大酒樽，而后系于腰间浮于江湖，何必忧愁它阔大无法舀水？夫子的德心犹如堵塞了蓬草吧！”
第十八节惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗 。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩 。立之途，匠者不顾 。今子之言，大而无用，众所同去也 。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候遨者；东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟 。今夫斄牛，其大若垂天之云 。此能为大矣，而不能执鼠 。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者 。无所可用，安所困苦哉？”
【庄子逍遥游原文及翻译 逍遥游原文】今译惠子对庄子说：“我有大树，世人称为臭樗 。大树干臃肿而不合绳墨，小树枝卷曲而不合规矩 。立在路边，木匠不看 。如今你的言论，大而无用，众人共同抛弃 。”庄子说：“你难道没见过狸猫吗？低身伏于草丛，守候出游之鼠；东窜西跳，不避高下，中了机关，死于网罗 。至于牦牛，其大如若垂悬天际的云 。牦牛能成其大，然而不能捕鼠 。如今你有大树，忧虑其无用，何不树立于无何有之乡，广漠的旷野，无为地徘徊于大树周围，逍遥地寝卧于大树下面？能够不夭折于斧斤，不被外物伤害，那么无所可用，又有何困苦呢？”
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