“治国有常,利民为本”这句话出自哪里
出处：出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》 。
原文节选：
鲁昭公有慈母而爱之 。死为之练冠，故有慈母之服 。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼 。先王之制，不宜则废之；未世之事，善则著之；是故礼乐未始有常也 。故圣人制礼乐，而不制于礼乐 。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上 。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧 。夫夏商之衰也，不变法而亡 。三代之起也，不相袭而王 。故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故变古未可非，而循俗未足多也 。
【治国有常 而利民为本，治国有常,而利民为本是什么意思】白话译文：
鲁昭公有位奶妈，昭公十分敬爱她，奶妈去世以后，昭公破例为她守孝，所以就有了为奶妈守孝的礼节 。阳陵国侯杀死了蓼侯，并抢走了蓼侯的夫人，所以从此以后举行大飨祭典时废除了由夫人执豆的礼仪 。由此看来，先王的制度，不适宜的就废除它 。
而近代的处事方法，如果是好的，就加以继承发扬 。所以是礼乐从来就不是一成不变的 。礼乐是圣人制定的，并不是圣人受礼乐限制的；治理国家虽有常规，但必须以便利民众为根本；政令教化虽有常法，但必须以切实有效为最好 。
如果对民众有利，就不必非要效法古制；如果适合实际情况，就不必一定要遵循旧法 。夏朝、商朝到了末世，桀纣不改变陈法导致了灭亡；夏禹、商汤、周武王不因袭旧法却兴旺发达而称王 。
所以圣人的法度是随时势的变化而变化，礼节随着习俗的不同而改变；衣服、器械各自方便其使用，法令、制度各自适合时宜 。所以改变古法无可非议，因循守旧不值得赞美 。
扩展资料：
创作背景：
《淮南子·氾论训》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编著的 。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗 。
高诱序言中，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思 。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家 。《汉书·艺文志》则将它列入杂家 。
文帝8年（公元前172年），刘长被废王位，在旅途中绝食而死 。文帝十六年（公元前164年），文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁 。
他才思敏捷，好读书，善文辞，乐于鼓琴，所创作的《淮南子》继承、发挥了黄老学派、商鞅、韩非的历史进化观念，提出了社会生活是变迁的，法令制度也应当随时代变迁而更改，即令是“先王之制，不宜则废之” 。
治国有常是什么意思?治国有常，而利民为本 。
汉·刘安《淮南子·汜论训》 。
常：常规，国定的规律、法则 。本：根本 。
这两句大意是：治理国家有一定的法则，就是以对人民百姓有利为根本，国家有诸多政夸措施，也有诸多规章制度，所有这些都应以利民为出发点 。可用于论述治国施政如何抓住根本 。
淮南子 治国有常原文及翻译原典
老子曰：“治国有常，而利民为本；政教有道，而令行为右 。苟利于民， 不必法古；苟周于事，不必循俗 。故圣人法与时变，礼与俗化 。衣服器械， 各便其用；法度制令，各因其宜 。故变古未可非，而循俗未足多也 。”
——〔战国〕文子《文子·上义》
释义
《文子》为战国文子所作，上面这段话见于《文子·上义》，为其师老子语录 。“治国有常，而利民为本 。”这句话意思是说，治国有常规，而以利民为根本 。晚于《文子》三百余年的《淮南子》也有类似表述：“故圣人制礼乐， 而不制于礼乐 。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上 。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧 。” 《文子》与《淮南子》的关系殊难判断，《文子》的大半内容与《淮南子》相似 。今人据1973 年河北定县（今定州）汉墓竹简，证明《文子》早于《淮南子》，是战国时著作 。
治国有常,而利民为本出自哪里?
治国有常,而利民为本出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》 。“治国有常，而利民为本；政教有经，而令行
为上”意思是治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政治教化也有固定的
模式，但最紧要的是让政令畅通无阻 。
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编著的 。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗 。
扩展资料
创作背景：
《淮南子·氾论训》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编著的 。据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗 。
高诱序言中，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思 。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家 。《汉书·艺文志》则将它列入杂家 。
文帝8年（公元前172年），刘长被废王位，在旅途中绝食而死 。文帝十六年（公元前164年），文帝把原来的淮南国一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年十六岁 。
治国有常而利民为本出自哪里?
治国有常，而利民为本，出自《淮南子?氾论训》 。这句话的意思也就是说治理国家的原则，最根本的就是要利民 。利民，就是要让老百姓得到实实在在的好处 。比如说，成书于西汉时期的《史记》和《战国策》，在谈到赵武灵王胡服骑射故事的时候，就用到了这句话，“治国有常，而利民为本，政教有经，而令行为上” 。
赵国在跟游牧民族杂错而居的时候，就常常吃亏 。在屡战屡败之后，赵武灵王就决定要引进骑射技术，要建设自己国家的骑兵队伍 。由此带动了整个赵国，赵武灵王的胡服骑射运动才轰轰烈烈地开展，赵国的国力才达到了最强盛 。
原文节选：
鲁昭公有慈母而爱之 。死为之练冠，故有慈母之服 。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼 。先王之制，不宜则废之；未世之事，善则著之；是故礼乐未始有常也 。故圣人制礼乐，而不制于礼乐 。治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上 。
译文：
鲁昭公有位奶妈，昭公十分敬爱她，奶妈去世以后，昭公破例为她守孝，所以就有了为奶妈守孝的礼节 。阳陵国侯杀死了蓼侯，并抢走了蓼侯的夫人，所以从此以后举行大飨祭典时废除了由夫人执豆的礼仪 。由此看来，先王的制度，不适宜的就废除它 。
而近代的处事方法，如果是好的，就加以继承发扬 。所以是礼乐从来就不是一成不变的 。礼乐是圣人制定的，并不是圣人受礼乐限制的；治理国家虽有常规，但必须以便利民众为根本；政令教化虽有常法，但必须以切实有效为最好 。
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