【说明】《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠《史记》列传之首 。在这篇列传中，作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了伯夷、叔齐的简短事迹 。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候，又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于是饿死在首阳山上 。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了作者的诸多感慨 。
文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐，富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数 。从而抒发了天道与人事相违背的现实，有力地抨击了“天道无亲，常与善人”的谎言，对天道赏善罚恶的报应论，提出了大胆的怀疑，充分表现了作者无神论的观点 。
但是，商朝末年，纣王的统治已濒于崩溃，武王伐暴是“顺乎天而应乎人”的，是不可逆转的，而夷、齐的谏阻和耻食周粟是背转历史大潮的 。所以，毛泽东同志在《别了，司徒雷登》一文中指出，历史上歌颂这两个人物，那是颂错了，他们不值得歌颂 。而作者对笃守遗训、不能变通的行为加以歌颂，无疑是有所偏颇的 。
本文写作独具特色 。纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无 。满纸赞论、咏叹夹以叙事 。名为传纪，实则传论 。史家的通例是凭借翔实的史料说话，而或于叙述之中杂以作者的意见，就算变例了 。所以，本文实开史家之先河，亦为本纪、世家、列传之仅有 。
本文虽多赞论，但纵横捭阖，彼此呼应，回环跌宕，起伏相间 。伯夷、叔齐的事实，只在中间一顿即过，“如长江大河，前后风涛重叠，而中有澄湖数顷，波平若黛，正以相间出奇 。”《史记论文》第五册《伯夷列传》时有鲜明比照，一目豁然；时有含蓄设问，不露锋芒却问题尖锐又耐人寻味 。太史公润笔泼墨之中，可略见其笔力之一斑 。
【原文】夫学者载籍极博①，犹考信于《六艺》② 。《诗》、《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④ 。尧将逊位⑤，让于虞舜 。舜禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴⑧，然后授政 。示天下重器⑨，王者大统⑩，传天下若斯之难也 。而说者曰(11)：“尧让天下于许由，许由不受，耻之，逃隐 。及夏之时，有卞随、务光者 。此何以称焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云(13) 。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣 。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见(14)，何哉？
【注释】①载籍：书籍 。②《六艺》：即《六经》 。指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 。③《诗》、《书》虽缺：相传孔子曾经删定《诗经》、《尚书》，经秦始皇楚书后，多有缺亡 。④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，其中详细记载了虞夏禅让的经过 。⑤逊位：这里指让位 。逊，让，退位 。⑥咸：全，都 。⑦典职：任职 。此指代理职务 。典，主持 。⑧功用：业绩，成就 。⑨重器：宝器 。此处用以象征国家政权 。⑩大统：帝位 。(11)说者：指诸子杂记 。(12)这一句的意思是说，许由、卞随、务光虽见于诸子杂说，而《六经》中未曾言及，又根据什么称说呢？称，赞许，表扬 。(13)冢：坟墓 。(14)其文辞：指《诗》、《书》里记载的文字 。少：稍微，略微 。概：梗概 。
【史记伯夷列传赏析 伯夷列传原文及翻译】【译文】学者们涉猎的书籍虽然很多，但是还要从《六经》里考察真实可信的记载 。《诗经》、《尚书》虽然残缺不全，但是还可以从记载虞、夏两代的文字中考察清楚 。唐尧将要退位时，把帝位让给虞舜；虞舜把帝位让给夏禹之际，四方诸侯和州牧都来推荐，这才把他放在帝王位置上加以考察试用 。主持国政几十年，功绩卓著以后，才把政权交给他 。这表示天下是极贵重的宝器，帝王是极重要的统绪，所以传授政权是如此地郑重审慎啊！可是诸子杂记里说：唐尧想把天下让给许由，许由不仅不接受，反而以此为耻辱，于是逃走隐居起来 。到了夏朝，又出现了不接受商汤让位的卞随、务光 。这又如何颂扬他们呢？太史公说：我登上箕山，说是山上可能有许由的坟墓 。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷这些人，都非常详细 。我认为所听到的许由、务光的德行是最高尚的，但是经书里连一点大略的文字记载也见不到，这是为什么呢？
【原文】孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希① 。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹轶诗可异焉③ 。其传曰④：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也 。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷 。伯夷曰：“父命也 。”遂逃去 。叔齐亦不肯立而逃之 。国人立其中子⑤ 。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉⑥ 。及至，西伯卒，武王载木主⑦，号为文王⑧，东伐纣 。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑨：“父死不葬，爰及干戈⑩，可谓孝乎？以臣弑君(11)，可谓仁乎？”左右欲兵之(12) 。太公曰：“此义人也 。”扶而去之 。武王已平殷乱，天下宗周(13)，而伯夷、叔齐耻之(14)，义不食周粟(15)，隐于首阳山，采薇而食之(16) 。及饿且死，作歌 。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣 。以暴易暴兮(17)，不知其非矣 。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂饿死于首阳山 。
由此观之，怨邪非邪？
【注释】①怨是用希：即“怨用是希” 。意思是怨恨因此就少了 。用，因 。是，此 。希，同“稀” 。稀少 。②悲：此处引申为悲怜、叹服、同情 。轶诗：指下文《采薇》诗，该诗未收入《诗经》，所以称之为轶诗 。轶，通“逸”、“佚”，散失 。可异焉：着实奇怪 。因为前文《论语·述而》说过“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辞中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”这种表示怨气的话，所以感到着实奇怪 。④其传：《索隐》按其传，盖指《韩诗外传》及《吕氏春秋》 。⑤国人：指居住在国都，享有一定参预议论国事权力的人 。中(ｚｈōｎｇ，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齐排行第三 。中子，就是次子 。⑥盍：何不 。⑦木主：象征死者的木制牌位 。⑧号：追谥的尊号 。⑨叩马：勒紧马缰绳 。叩，通“扣”，拉住，牵住 。⑩爰：于是就 。干戈：古代常用兵器 。干，盾 。戈，戟 。此处引申为战争 。(11)弑(ｓｈì，士)：古代下杀上称之为弑 。如子女杀死父母，臣杀死君 。(12)左右：身旁的随从人员 。兵之：用武器杀掉他们 。(13)宗周：以周王室为宗主 。(14)耻之：以之为耻 。认为武王平暴，天下宗周是耻辱的事情 。(15)义：坚持仁义、气节 。(16)薇：野豌豆，蕨类植物，草本，其叶与果可食 。(17)暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君 。易：换 。(18)适：往 。到……去 。(19)于(ｘū，虚)嗟：叹词，表示惊异 。徂(ｃú，阳平，“粗”)：通“殂”，死亡 。
【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了 。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异 。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子 。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷 。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了 。叔齐也不肯继承君位逃走了 。国人只好拥立孤竹君的次子 。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣 。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们 。太公吕尚说：“这是有节义的人啊 。”于是搀扶着他们离去 。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥 。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜 。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误 。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山 。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
【原文】或曰①：“天道无亲②，常与善人 。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死③！且七十子之徒④，仲尼独荐颜渊为好学 。然回也屡空⑤ 。糟糠不厌⑥，而卒蚤夭⑦ 。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终 。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⑩ 。若至近世(11)，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝 。或择地而蹈之(12)，时然后出言，行不由径(13)，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也 。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
【注释】①或：有人，有的人 。②天道：指左右人类命运的天神意志 。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分 。③积仁洁行：积累仁德，使行为高洁 。④七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人 。七十，是举整数而言 。⑤空：空乏、穷困 。⑥糟糠：借指粗劣的食物 。糟，酿酒剩的陈渣 。糠，粮食之皮 。不厌：吃不饱 。厌，写作“餍” 。饱 。⑦卒蚤夭：终于早死 。蚤，通“早” 。夭，过早地死 。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去 。⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃 。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称 。⑨暴戾(ｌì，力)：粗暴乖张，残酷凶恶 。恣(ｚì，字)睢(ｓｕī，随)：任意胡为 。⑩彰明较著：形容非常明显，容易看清楚 。彰、明、较、著，都是明显、显著的意思 。(11)近世：实则当世，这是避免招致灾祸的措词 。(12)择地而蹈之：选好地方才肯迈步 。不敢轻举妄动 。(13)行不由径：不从小路行走，比喻光明正大 。径，小路 。引申为邪路 。
【译文】有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人 。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了 。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终 。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊 。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝 。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来 。我深感困惑不解 。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
【原文】子曰：“道不同，不相为谋① 。”亦各从其志也 。故曰：“富贵如可求②，虽执鞭之士，吾亦为之 。如不可求，从吾所好 。”“岁寒，然后知松柏之后凋③ 。”举世混浊，清士乃见④ 。岂以其重若彼，其轻若此哉⑤？
【注释】①这二句的意思是说，主张不同，彼此不相商议、合作 。语见《论语·卫灵公》 。为，与 。②语见《论语·述而》，原文作：富而可求也” 。③语见《论语·子罕》，原文“凋”，作“彫” 。句未有“也”字 。比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质 。④见：同“现” 。显露 。⑤这两句历来解释不一 。《索隐》认为伯夷让德之重若彼，而采薇饿死之轻若此；又一说是操行不轨，富厚累代，是其重若彼，公正发愤而遇灾祸，是其轻若此 。《正义》认为重为盗跖等，轻谓夷、齐、由、光等 。顾炎武则认为其重若彼，谓俗人之重富贵；其轻若此，谓清士之轻富贵 。而顾氏更贴近本文原意 。
【译文】孔子说：“思想不一致的人，不能相互商量 。”也只有各人按着自己的意志行事 。所以他又说：“假如富贵是可以寻求得到的话，即使作个卑贱的赶车人，我也愿去做；假如寻求不到，那还是依照自己的爱好去做 。”“到了严寒季节，才知道松柏是最后凋谢的 。”整个社会混乱污浊的时候，品行高洁的人才会显露出来 。这难道不是因为有的人把富贵安乐看得那么重，才显得另一些人把富贵安乐看得那么轻吗？
【原文】“君子疾没世而名不称焉① 。”贾子曰：“贪夫徇财②，烈士徇名③，夸者死权④，众庶冯生⑤ 。”“同明相照，同类相求 。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹⑥ 。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰 。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显⑦ 。岩穴之士⑧，趣舍有时若此⑨，类名堙灭而不称⑩，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者(11)，非附青云之士(12)，恶能施于后世哉(13)？
【注释】①语见《论语·卫灵公》 。疾，痛恨 。称，称颂，赞许 。②徇财：为了达到获得财物的目的而牺牲性命 。徇，通“殉” 。为某种目的而死 。③烈士：有志于功业的人 。④夸者：矜夸的人 。死权：为权势而死 。⑤众庶：泛指百姓 。冯(ｐíｎｇ，平)：通“凭”，依靠，依据 。⑥“同明相照”五句，语见《易·乾·文言》，原文作“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹 。”说的是同类事物互相感应 。作，起，出现，著述 。睹，显露，昭著 。⑦附骥尾：苍蝇附骥尾而行千里；比喻追随名人、受到名人的称扬之后而成名 。骥，千里马 。⑧岩穴之士：在山野隐居的人 。⑨趣：趋向，向前，取 。舍：隐退 。⑩堙灭：埋没 。(11)砥：磨刀石 。引申为磨励，锻炼 。(12)青云之士：德隆望尊、地位显赫的人 。(13)恶：怎，怎么，哪 。施(ｙī，衣)：延续、留传 。
【译文】孔子说：“君子所怕的是一直到死而名不被称述 。”贾谊说：“贪财的人为财而死，重义轻生的人为名而献身，矜夸而贪图权势的人为争权而丧生，平民百姓则贪生而恶死 。”《易经》上说：“同样明亮的东西，就会相互映照，同属一类的事物，自然相互感应 。”“彩云随着龙吟飞腾，谷风随着虎啸而兴起，圣人述作，才使万物本来的面目显露出来 。”伯夷、叔齐虽然有贤德，只有得到孔子的称赞，名声才愈加显赫 。颜渊专心好学，也只是因为追随孔子，他的德行才更加显著 。岩居穴处的隐士，或名声晓达，或湮没无闻，有时也是这样的，像这样的人如果名声埋没得不到称扬，多么可惜啊！穷乡僻壤的士人要砥励德行，树立名声，如果不依靠德隆望尊的人，怎么能扬名后世呢！
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