要声明的一点是：文化史≠信史≠笔墨史，那几个观点之间固然彼此联络，但不克不及将它们等价代换 。
不是一有了笔墨就立马成立了王国，也不是一成立了王国就立马缔造了笔墨，二者之间不存正在如许的共时性 。有笔墨誊写体系，是必然能够证实其文明遗址的“文化”水平的，但反过来，到达了必然的文化水平其纷歧定意味着会发明有笔墨，由于有能够笔墨材料损毁或丢失了，又或是压根就没有缔造出来（好比美洲的印加文化利用的就是结绳记事） 。
以是，笔墨与王国（文化）之间是一种充实没必要要的逻辑干系：畴前者必然能推导出后者，但不克不及从后者必然推导出前者 。
夏代的存正在，是需求自证性材料的 。也就是要出土竹简或青铜铭文器件或甲骨文等等之类，若是仅仅是正在先商文明（商朝时候线前的文明）遗址出土的文物里有近似“造年夜钟鼎三具”，那还是不克不及证实该文明遗址就是属于夏代的，从而也就不克不及证明夏代的存正在，但若是该文物上的笔墨显现为“仲康令造年夜钟鼎三具”，而“仲康”又是《史记?夏本纪》里记录的一名夏王，那就毫无疑问证实了夏代的存正在，从未让夏代成了信史 。
而文化史（国度的成立）就分歧了，正在那里鉴定文化之为“文化”，之以是如斯侧重国度的成立，是由于国际上的学者正在研讨天下各地的文化发源中发明，是不是有笔墨或找到了笔墨、是不是能把握青铜冶炼手艺、或是不是有年夜范围都会遗址，各文化根据各地舆天然情况而表示出来的外正在情势是分歧的，致使了考古学家、人类社会学家对界说文化有了必然的偏偏转，让文化的发源加倍向国度发源挨近，从而把文化的呈现与王国的呈现二者差未几同等 。
布鲁斯?崔格尔正在其著做《了解初期文化：比力研讨》中是如许说的：“正在埃及、美索不达米亚、和玛雅，很早就呈现了记实言语的文本 。正在墨西哥高地、秘鲁和西非，那类记实东西很迟缓 。但是，应用了誊写情势与没有应用誊写情势的初期文化正在社会、经济和政治庞大性的团体水平上却没有较着差别” 。
布赖恩费根正在《天下史前史导论》中说：“此刻，考古学家用‘文化’做为都会化和国度条理的社会的简称 。”
正在威廉·哈维兰的《人类学：人类的应战》中言及：“正如人类学家所利用的，文化指年夜量生齿栖身正在都会的社会，是社会性分层的，而且由一群带领精英经由过程被称为国度的集合构造的政治轨制停止统治” 。恩格斯的阐述则更简练：“国度是文化社会的总括” 。
经由过程以上诸人的言说便可知，文化的发源是与都会、较年夜范围的生齿和阶级分化（最少被分为四个条理）那几个身分联络正在一路的，反而没怎样夸大笔墨的鉴定意义 。阶级分化能够经由过程墓葬的非同等性（好比随葬品的多寡、珍贵水平和陵墓的年夜小等、宫城与普通布衣聚落的散布等身分）来权衡，而都会化可经由过程考查文明都会遗址范围和生齿数目停止估测 。
以境内挖掘出的二里头文明和良渚文明为例，前者距今约四千年，后者距今约五千三百年，正在国际和海内学者被承认属于文化，根基没有太年夜疑议 。而二里头从时候线上团体早于商朝，又用考古学者许宏的话年夜致来讲就是：二里头文化构成了广域王权国度，与二里头统一范例的文明遗址广泛黄河中游地区，而与二里头文化气概近似的玉璋等玉造礼器和青铜礼器，远达西北、长江中下流、燕山、四川盆地和交广，构成了很是强的文明辐射 。二里头文化是那时的文明、政治中间，可看做是“国上之国” 。
再落到汗青文献记录层面，关于夏代的记录正在《史记·夏本纪》上是很有限的，但正在浩繁先秦诸子百家的著做中，有年夜量关于夏王朝汗青的零散片断，好比《诗经·年夜雅》里有“维禹之绩”，《诗经·商颂》有“设都于禹之迹”，《墨子》有“禹平水土，主名山水”、“禹之征有苗也”，《论语》有说年夜禹“躬耕而有全国”，太康掉国被后羿所篡，《左传》言后羿“因夏民以代夏政”，《庄子》言“禹之时十年九潦，而水弗为加益”，《韩非子》“”中古之世，全国年夜水，而鲧、禹决渎” 。
那年夜量的描写年夜略能够回结为几条：年夜禹治水 太康掉国兼复国 夏桀德灭亡国 。
同时联络到西周出头的秦国和齐国青铜铭文上有相干夏禹的描写，那申明夏王朝的存正在正在那时年龄列国人是一个遍及共鸣，这类共鸣的构成要末传自汗青究竟，要末构成自周人对夏王朝的建构，若是是后者的话，周人必需要把持各封国的文献记录权、宗庙祭奠答应权和文本刊行权，可若是周人能到达对各封国如斯的节制水平，周王朝就是一个高度集权化的帝国了【即便是帝国情势也未必能】 。
不外有人辩驳说，夏王朝间隔西周有一千年摆布了，怎样能包管《史记》和其他文献材料记录的夏王朝失实？可是，年夜体的夏王朝汗青记录信息度其实不丰硕，纷歧定就传播不下来，以“年夜禹治水”为例，那个汗青记叙要末就是年夜禹治了水，要末就没有治水，或是要末年夜禹治了水，要末不是年夜禹治的水，而是另外一小我治的水，除此以外就没此外能够了，除非正在年夜禹治水的根基记叙之上增添详细的细节描写，好比说年夜禹不但正在豫州管理过水灾，还到过荆楚、长江流域管理过水，如许信息比力丰硕了，就增添了传播难度而形成部门汗青记录掉实 。
故而从上面的会商中，我们能够看出，文本或口头或文物等体例传播下来的汗青，即便其年月长远，只要其根基记录越简练、清楚，信息度不丰硕，那末汗青记录正在传播进程中就越不轻易掉实、误记、丢失，即便是误记，也有能够经由过程那时同时期的人停止改正，由于实际上记对的人要比记错的人更多 。
以是，年夜禹治水类同于金国灭北宋，金国间隔当下时期也是年夜约一千年，那末“金国灭宋”那个根基事务，对今世21世纪的人而言，要末是实在的汗青，要末是假的（例如说金国没有灭北宋，是北宋灭了金国，又或是灭北宋的底子不是金国而是西夏），很明显，今世人压根就没有把金国灭宋那个汗青事务弄错，那我们又怎样会以为年龄之时的人把年夜禹治水、太康掉国和夏桀亡国那些夏代的根基事务弄错了，从而否认夏王朝的存正在呢？
【为何良多人量疑夏代存正在？】从那个角度讲，我小我是偏向于夏王朝是存正在的 。话又说返来，虽然我不思疑夏王朝的存正在，但要让夏王朝成为信史却又少不得夏朝时候线出土有自证性文献材料的，而文献材料是不是能正在文明遗址中完全保留下来，那又是一个或然性的事务（笔墨能杰出保留下来的几率难度要比普通文物年夜很多） 。若是永久都没有自证性材料，那末，夏代就将永久是“薛定谔的夏代”了，永久处于存正在或不存正在的边界上 。
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