课文原文 周亚夫军细柳
司马迁
文帝之后六年 ， 匈奴大入边 。乃以宗正刘礼为将军 ， 军霸上；祝兹侯徐厉为将军 ， 军棘门；以河内守亚夫为将军 ， 军细柳 ， 以备胡 。
上自劳军 。至霸上及棘门军 ， 直驰入 ， 将以下骑送迎 。已而之细柳军 ， 军士吏被甲 ， 锐兵刃 ， 彀弓弩 ， 持满 。天子先驱至 ， 不得入 。先驱曰：“天子且至！”军门都尉曰：“将军令曰：‘军中闻将军令 ， 不闻天子之诏 。’”居无何 ， 上至 ， 又不得入 。于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军 。”亚夫乃传言开壁门 。壁门士吏谓从属车骑曰：“将军约 ， 军中不得驱驰 。”于是天子乃按辔徐行 。至营 ， 将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜 ， 请以军礼见 。”天子为动 ， 改容式车 ， 使人称谢：“皇帝敬劳将军 。”成礼而去 。
既出军门 ， 群臣皆惊 。文帝曰：“嗟呼 ， 此真将军矣！曩者霸上、棘门军 ， 若儿戏耳 ， 其将固可袭而虏也 。至于亚夫 ， 可得而犯邪？”称善者久之 。（节选自《史记》）
课文节选自《史记》中的《绛侯周勃世家》
解读 中国自古以来都是人情社会 。会“做人”者往往为人上人；会做事 ， 却不会“做人”者常常怀才不遇 ， 甚至境遇悲惨 。虽然 ， 从事理上说 ， 做人、做事缺一不可 。但是中国世俗社会却更加青睐“做人” 。这是不争的事实 。然而部编八年级上册课文《周亚夫军细柳》却为2000多年以来的读者展示了一幕做事战胜“做人”的生动画面 。
【周亚夫军细柳翻译及原文朗读 周亚夫军细柳翻译及原文逐句翻译】《周亚夫军细柳》是书中的课文
霸上军、棘门军以及群臣会“做人” ， 周亚夫的细柳军会做事 。
我们先看霸上军、棘门军以及群臣 。
自上劳军 。至霸上及棘门军 ， 直驰入 ， 将以下骑送迎 。《诗经·小雅·北山》写道：“普（溥）天之下 ， 莫非王土 ， 率土之滨 ， 莫非王臣 。”军营也是王土 ， 将士更是王臣 。于是文帝车驾“直驰入”军营 ， 于是以宗正刘礼、祝兹候徐厉为首的骑兵所有人等都下马俯伏迎送皇帝 。文帝的“劳军”异化为君王的威仪天下 。“以备胡”的将士们似乎没有被“劳” ， 而是成了君王威仪的陪衬 。从做事的角度来看 ， 霸上刘礼和棘门徐厉的行为在一定程度上破坏了文帝的“劳军” 。但是从 “做人”的角度来看 ， 他们的行为大大满足了帝王君临天下的虚荣心 。如果不是细柳军的存在 ， 或许文帝会对这两位将军很满意 。此处作者没有写这两位将军的备战状态 ， 但却在文章结尾借文帝之口道出：“曩者霸上、棘门军若儿戏耳 ， 其将固可袭而虏也 。”这两位将军把心思都放在 “做人”上了 ， 做事（备战）就马马虎虎了 。在细柳军“军士被甲 ， 锐兵刃 ， 彀弓弩 ， 持满”的对比下 ， 他们的备战训练也就是做做样子 ， 如同“儿戏” 。
汉文帝剧照
既出军门 ， 群臣皆惊 。群臣为何而“惊”？一言蔽之 ， 为周亚夫的不会“做人”而惊 。他们震惊于周亚夫竟然将“普天之下莫非王土”的君王挡在军门之外；竟然让军令凌驾在王权之上；面对皇上 ， 他竟然不跪拜 ， 而“持兵而揖” 。他们为周亚夫的行为不解 。心地善良者或许担心可能的严重后果 ， 为周亚夫捏把汗；心地不善良者震惊之余或许还在坐等事件的严重后果 。一个“惊”字 ， 惊出了重“做人” ， 不重“做事”的社会常态 ， 从而反衬了周亚夫重做事的职业将军形象——汉文帝口中的“真将军”！群臣也一定震惊于文帝竟然服从周亚夫的军令 。对于这些会“做人”的群臣 ， 他们实在无法理解“真将军”周亚夫 ， 也无法理解与众不同的明君汉文帝 。
霸上、棘门军被文帝斥为“若儿戏” ， 周亚夫被“称善久之” 。周亚夫的会做事战胜了霸上军、棘门军以及群臣的会“做人” 。
我们来看一看周亚夫的会做事和不会“做人” 。
周亚夫剧照
在“匈奴大入边”的情况下 ， 作为将军最重要的事就是训练好士兵 ， 严明军纪 ， 高度戒备 ， 保持临战状态 。在这件事上 ， 周亚夫做得真出色 。“上自劳军” ， 周亚夫对文帝的劳军的态度在世俗看来真可谓不会“做人” 。
“军士被甲 ， 锐兵刃 ， 彀弓弩 ， 持满 。”这说明周亚夫治下的细柳军处于高度戒备的临战状态 。
从文本来看 ， 文帝前来劳军 ， 周亚夫一未迎接 ， 二未陪同 ， 三未远送 。未迎接是文本的显性信息 ， 无须赘述 。“使人称谢：‘皇帝敬劳将军’”这表明劳军过程中周亚夫未全程陪同 。如果周亚夫全程陪同 ， 文帝直接问候即可 ， 无须“使人” 。周亚夫不陪文帝劳军 ， 他去做什么了呢？他应该在训练军队 。这从“至营 ， 将军亚夫持兵揖”可以得知 。文帝见到周亚夫时 ， 他正“持兵” 。显然 ， 周亚夫没有迎接前来劳军的皇帝 ， 是因为他一直在“持兵”训练 。训练等军务冗杂 ， 周亚夫抽不出时间去迎接文帝 ， 也抽不出时间陪同文帝劳军 。显然 ， 在周亚夫心中 ， “匈奴大入边” ， 作为将军最重要的事是训练士卒 ， 而不是迎接和陪同皇帝 。从做人的角度看 ， 文帝劳军是礼 ， 作为臣子的周亚夫也因行臣子之礼 。但周亚夫的臣子之礼却如此简单：“介胄之士不跪 ， 请以军礼见” 。这更说明周亚夫全身心地投入到训练备战中 ， 无暇顾忌更多的“做人”之道 。从“成礼而去”、“既出军门 ， 群臣皆惊”以及文帝对周亚夫的赞叹的整体语境来看 ， 周亚夫也没有送文帝出军门 。显然 ， 跟文帝行过军礼后 ， 周亚夫又去“持兵”训练了 。
“军士被甲 ， 锐兵刃 ， 彀弓弩 ， 持满”说明细柳军士兵处于临战状态 。周亚夫不迎接、不陪同、不远送文帝 ， 而一直“持兵”训练 ， 这说明细柳军将领周亚夫也完全处于临战状态 。
大敌当前 ， 军队要有战斗力 ， 除了临战状态 ， 就是军纪的严明 。
未战之时 ， 对军纪最大的考验 ， 莫过于皇权 。能在皇权面前保持军纪的威严 ， 可见周亚夫的军纪的确如山一般 。文帝受阻于细柳军门 ， 继而在军营中“按辔徐行”等等说明了细柳军军纪连皇帝都得遵守 。那么还有谁敢不守军纪呢？联系周亚夫属下对文帝的约束 ， 我们可以想象 ， 在日常的训练中 ， 周亚夫应该进行过类似的训话：军令如山 ， 任何人都得遵守 ， 即使天子来军营也得守军纪 。将在外 ， 君命有所不受——“军中闻将军令 ， 不闻天子诏 。”这是一支只听将军命令的军队 。而这又是所有君王最为忌讳的 。可见 ， 亚夫真不会“做人” 。
周亚夫如此地不会“做人”——因战备而处处“失礼”于文帝 。以致于“群臣皆惊” 。但周亚夫又如此地擅长做事 ， 让麾下的普通将士敢于以军令约束君王 。周亚夫做事又如此地敬业 ， 连迎接、陪同、送归文帝的时间都挤不出来 。
周亚夫不会“做人” ， 却擅长做事 。在“匈奴的大入边”的情况下 ， 须要军令大于一切的军队 。这样的军队才有战斗力 。文帝明白这一点 ， 因此不仅不计较 ， 反而大加赞美 。人情社会的中国 ， 明君汉文帝让会做事战胜了“会做人” 。
汉景帝剧照
明君汉文帝去世后 ， 后继者汉景帝遵照文帝遗命 ， 重用了会做事（三个月就评定七国之乱）的周亚夫 ， 却最终因他的不会“做人” ， 而渐渐疏远他 ， 并最终将其迫害至死 。明君不再 ， “做人”又战胜了做事 ， 人情社会回归常态 。
司马迁在《史记·绛侯周勃世家卷二十七》中写道周亚夫因反对汉景帝废太子 ， 而被疏远；因反对汉景帝封投降汉朝的匈奴人为侯 ， 最终“以病免相” 。在本卷中司马迁还写道 ， 汉景帝认为周亚夫心怀不满——“此怏怏者非少主臣也！”认为将来的少年皇帝不能支使他 。最后 ， 廷尉和狱吏在汉景帝的支持下迫害周亚夫：“吏侵之益急” 。刚烈的周亚夫最终“不食五日 ， 呕血而死 。”
司马迁笔下的周亚夫处处坚持原则 ， 不愿迎合汉景帝 ， 因而从人臣之极的丞相变成狱吏可欺的阶下囚 。只用三个月就平定七国之乱 ， 极会做事的国家功臣周亚夫却因不会“做人”而绝食而亡 。
众所周知 ， 《史记》并不是严格意义上的历史著作 ， 是“无韵之离骚” 。《史记》的叙述饱含了司马迁的深情 。李长之在《司马迁之人格与风格》中评论《史记》道：“从来的史书没有像它这样具有作者的个人色彩的 ， 其中有他自己的生活经验 ， 生活背景 ， 有他的情感作用 ， 有他的肺腑和心肠……”在《周亚夫军细柳》这篇课文中 ， 我们在周亚夫这个历史形象身上隐约看到了作者司马迁自己的影子 。真将军的背后是真丈夫司马迁 。
司马迁剧照
在李陵事件中 ， 我们分明感受到一位不会“做人”的真丈夫 。司马迁在《报任安书》中写道“夫仆与李陵俱居门下 ， 素非能相善也 ， 趣舍异路 ， 未尝衔杯酒、接殷勤之余欢 。”司马迁和李陵虽“俱居门下” ， 但并没有交情 。李陵兵败降敌的消息传来 ， 汉武帝希望李陵能战死 ， 李陵投降的消息使之震怒万分 。满朝文武都很会“做人” ， 察言观色 ， 趋炎附势 。几天前还纷纷称赞李陵的英勇 ， “汉公卿王侯皆奉觞上寿” 。如今汉武帝震怒于李陵投降 ， 他们于是附和汉武帝 ， 纷纷指责李陵的罪过 。司马迁为李陵辩护 ， 是出于公义 ， 是出于对李陵“国士之风”的信任 。在趋炎附势 ， 极会“做人”的满朝文武看来 ， 司马迁的言行简直是愚蠢透顶 。司马迁坚守道义的行为给自己带来奇耻大辱：宫刑 。
李陵剧照
周亚夫不迎合君王君临天下的虚荣心 ， 司马迁不迎合汉武帝心理 ， 在世俗看来都是不会“做人”之举 。周亚夫不迎合汉景帝 ， 绝食而亡；司马迁不迎合汉武帝惨遭宫刑 。他们的命运也都因不会“做人”而遭遇悲剧 。周亚夫极会做事 ， 三个月平定七国之乱 ， 成一代名将；司马迁忍辱负重写《史记》 ， “究天人之际 ， 通古今之变 ， 成一家之言” ， “文采表于后世” ， 终成“史家之绝唱” ， 司马迁也是极会做事之人 。周亚夫、司马迁的人生经历何其相似！我们完全可以想象 ， 司马迁在叙述周亚夫时的感慨万千 。“至于亚夫 ， 可得而犯邪！”司马迁借文帝之口表达了对周亚夫不会“做人” ， 但极会做事的无限赞美 。这样的赞美也是对自己人生信念的坚定 。
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