爱刨根知识网

  1. 首页 > 经验知识 > >

古代关于劝学的文言文 吕氏春秋劝学原文及翻译

生活经验知识分享

劝学
原文：
二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠 。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也 。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理 义 。不知义理，生於不学 。学者师达而有材，吾未知其不为圣人 。圣人之所在，则天下理焉 。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也 。尊师则不论 其贵贱贫富矣 。若此则名号显矣，德行彰矣 。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道 。其人苟可，其事无不可 。所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人 。圣人生於 疾学 。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也 。疾学在於尊师 。师尊则言信矣，道论矣 。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听 。师操不化不听之 术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也 。凡说者，兑之也，非说之也 。今世之说者，多弗能兑，而反说之 。夫弗能兑而反说，是拯溺而垂之以石也，是救口而饮之以堇也 。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣 。故为师之 务，在於胜理，在於行义 。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭 。凡遇合也，合不可必 。以理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不 亦难乎？故师必胜理行义然後尊 。曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也 。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也 。曾点使曾 参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？” 曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊後，孔子曰：“吾以汝为死矣 。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之於孔子也，犹曾参之事父也 。古 之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教 。
译文：
先王的政教中，没有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了 。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的东西，显荣是作子女、臣下的十分愿意获得的东西 。然 而，作君主、父母的却得不到他们所希望的忠孝，作子女、臣下的却得不到他们所向往的显荣，这是由子不懂得礼义造成的．不懂得理义，是由于不学习的缘故 。
从师学习的人，如果他的老师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的 。只要有圣人在，天下就太平安定了 。圣人在这个地方，这个地方就受到尊 重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的 。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了．象这样，名号就显达了，德行就彰明 了 。
所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受礼义 。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜 。所追求的完全 都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生 。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过 。
努力学习关键在于尊重老师 。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述而彰明了 。因此，应召去教的老师不可能教化他人，呼唤老师来教的人不可能受 到教化，自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲 。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽量想使自己的道义得以施 行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗?从师学习的凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽避想使自己名声显赫，自身平安，这就如怀 揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样，怎么可能办得到呢?
凡说教，应该使对方心情舒畅，而不是硬性说教 。如今世上说教的人，大多不能使对方心情舒畅，却反去硬性说教 。不能使对方心情舒畅，反去硬性说教，这就如同 拯救溺水的人却用石头让他沉下去，如同治病却给病人喝下毒药一样，只会适得其反 。社会越发混乱，不肖的君主越发昏乱就都由此产生了 。
所以，做老师的要务在于依循事理，在于施行道义 。只要事理被依循，道义得以树立，那么老师的地位就尊贵了，王公大人对他们不敢轻慢，即使上至于天子朝拜这 样的老师也不会感到羞愧 。大凡师徒相遇而和洽的情况不可能一定实现 。如果有难遗弃事理，抛掉道义，去追求不一定实现的东西，并想要人们尊重他，这不也太难 了吗?所以，老师一定要依循事理，施行道义，然后才能尊显 。
曾子说 。“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来 。对那些父亲，老师都不在的，其他人又能怎么样呢？曾点派他的儿子曾参 外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是遇难了吧 。”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢自己不小心遭祸而死！”孔子被囚禁 在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了 。”颜渊说，“您还活着，我怎么敢死 。”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样 。古代的贤人，他们尊重老师达到 这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们 。
尊师
原文：
三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝U师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成耳，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管 夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种 。此十圣人、六贤者未有 不尊师者也 。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭 。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可 以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂 。故凡学，非能益也，达天性也 。能全天之所生而勿败之，是谓善 学 。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子 。段干木，晋国之大赂也，学於子夏 。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子 。索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎 。此六人者，刑戮死辱之人也 。今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也 。凡学，必 务进业，心则无营 。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本 。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务 。此所以尊师也 。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五 谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽 。此所以尊师也 。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋 翔，必严肃 。此所以尊师也 。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明 。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛 。背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友 。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也 。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学 。身成则为人子弗使 而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣 。故子贡问孔子曰：“後世将何以称夫子？” 孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！” 天子入太庙祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也 。
译文：
神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州生父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣伊尹为师，文王、 武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文 之倪为师，越王勾践以范蠡、文种为师 。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的 。如今，人们地位没有达到帝那样尊贵，才智没有达到圣明的境界，却想耍不尊奉 老师，这怎么能达到帝、达到圣的境地呢？这正是五帝之所以废绝，三代之所以不可再现的原因 。
况且，天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好，使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见还不如眼瞎看不见好 。使人的口 可以说话，如果不学习，口有所言反不如口有病说不出话好 。使人的心可以认知食物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好 。因此，凡学习，并不是能给人另增 加什么，而是使人通达天性 。只要能够保全天赋予的人性而不使它受到伤害，这就叫作善于学习 。
子张本是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚本是粱父山上的大盗，他们求学千孔于 。段干木本是晋国市场上的大牙侩，求学于子夏 。商何、县子石本是齐国的凶恶残暴的人，被乡里所斥逐，求学于墨子 。索卢参本是东方有名的狡诈之人，求学予禽滑黎 。这六个人本是该受到刑罚、杀戮，蒙受耻辱的人 。如今，由于从师学习，他们不仅免 予刑罚、杀戮、耻辱，而且成为天下的知名之士、显达之人，得以终其天年，王公大人因此对他们以礼相待，这些都是得力于学习啊 。
凡学习，一定务求增进学业，这样心中就没有疑惑了 。要努力诵习，小心等候机会聆听教诲，看到老师欢悦的时候，请教书中的意旨，要顺适老师的耳目，不违背老 师的心意，回来认真思考，探求老师所说的道理，要时时研讨分析，以求阐明老师所阐明的道理，不苟且巧辩，一定要合乎法度，有所得不要自夸，有所失不要惭 愧，一定要回到自己的本性上来 。
老师活着的时候，要小心奉养，小心奉养的方法以使老师欢娱为贵，老师死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原则以合于四时之节为要，这是尊重老师的做法 。为老师修整 园地，努力灌溉，积极种植，织麻鞋，结兽网，编蒲苇，走到田野，努力耕耘，种植五谷，走进山林，进入川泽，捕捉鱼鳖，猎取鸟兽，这是尊重老师的做法 。为老 师察看车马，小心驾驭，使衣服适宜，务求轻暖 。备办饮食，一定清洁，好好调和五味，务求甘甜肥美，一定恭恭敬敬，和颜悦色，言辞审慎，力求行步快慢有节，一定恭敬庄重 。这是尊重老师的做法 。
君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从教诲一定尽心竭力击发扬光大 。听从教诲而不尽心竭力去发扬它，这种行为叫作“背”，谈论道理而不称引 老师的话去阐明它，这种行为叫作“叛” 。有背叛行为的人，贤明的君主不接纳他们在朝为臣，君子不跟他们交往为友 。
【古代关于劝学的文言文 吕氏春秋劝学原文及翻译】因此，教育人是一件非常仁义的事，学习是一件非常聪明的事 。仁义的事没有比给人带来利益更大的了，而给人带来利益最大的，没有什么能超过教育人了 。聪明的 事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习 。如果自身的修养完成了，那么，作儿子的不用指使就孝顺了，作臣下的不用命令就忠诚 了，作君主的不用勉强就公正了，其中形势最有利的就可以作天下的君主了 。所以，子贡问孔子说：“后代将用什么话称道您呢?”孔子说：“我哪里值得称道呢? 如果一定要说的话，那就是喜好学习而不满足，勤于教诲而不疲倦，大概仅此而已！”天子进人明堂祭祀先代圣人，与曾经念过自己老师的人并排站立，不把他们作 臣子看待，这是用以显示敬重学习和尊重老师啊！

    推荐阅读


    上一篇：秋瑾满江红赏析 英雄末路当磨折的赏析

    下一篇：梅子黄时雨表达的情感 梅子黄时雨全诗赏析