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大学语文论语先进篇 论语先进篇原文及翻译

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11.1 子曰：“先进于礼乐 ， 野人也；后进于礼乐 ， 君子也 。如用之 ， 则吾从先进 。”
【注释】
▲先进：士族阶层通过学习礼乐而后做官的人 。
▲后进：卿大夫子弟 ， 贵族世袭制度中先做官后学习礼乐的人 。
▲野人：庶民百姓或士人自谦之词 。指没有尊位的人 。
▲君子：本义指国君之子 ， 生下来就有尊位的贵族阶层 。后来孔子为君子一词增加了道德的含义 。
▲吾从先进：我选用先学习而后做官的人 。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后做官的 ， 是平民子弟；先有了官位而后学习礼乐的 ， 是卿大夫子弟 。如果要我选用人才 ， 我主张选用先学习礼乐的人 。”
【学而思】
儒家思想是先学做人 ， 再学做事 。子曰：“修己以敬 ， 修己以安人” ， 先修己 ， 后安人 ， “吾从先进”是孔子主张先求学再做官 。
参读《先进篇》11.25子路使子羔为费宰 。子曰：“贼夫人之子 。”子路曰：“有民人焉 ， 有社稷焉 ， 何必读书 ， 然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者 。”
杨伯峻《论语译注》：先进 ， 后进——这两个术语的解释很多 ， 都不恰当 。译文本刘宝楠《论语正义》之说而略有取舍 。孔子是主张“学而优则仕”的人 ， 对于当时的卿大夫子弟 ， 承袭父兄的庇荫[bì yìn] ， 在做官中去学习的情况可能不满意 。《孟子·告子下》引葵丘之盟约说：“世无世官” ， 又说 ， “取士必得” ， 那么 ， 孔子所谓“先进”一般指“士” 。
【知识扩展】
《资治通鉴·齐纪六·齐明帝建武三年（公元496年）》：帝与群臣论选调曰：“近世高卑出身 ， 各有常分；此果如何？”李冲对曰：“未审上古以来 ， 张官列位 ， 为膏粱子弟乎 ， 为致治乎？”帝曰：“欲为治耳 。”冲曰：“然则陛下何为专取门品 ， 不拔才能乎？”帝曰：“苟有过人之才 ， 不患不知 。然君子之门 ， 借使无当世之用 ， 要自德行纯笃 ， 朕故用之 。”冲曰：“傅说、吕望 ， 岂可以门地得之！”帝曰：“非常之人 ， 旷世乃有一二耳 。”秘书令李彪曰：“陛下若专取门地 ， 不审鲁之三卿 ， 孰若四科？”著作佐郎韩显宗曰：“陛下岂可以贵袭贵 ， 以贱袭贱！”帝曰：“必有高明卓然、出类拔萃者 ， 朕亦不拘此制 。”顷之 ， 刘昶入朝 。帝谓昶曰：“或言唯能是寄 ， 不必拘门；朕以为不尔 。何者？清浊同流 ， 混齐一等 ， 君子小人 ， 名器无别 ， 此殊为不可 。我今八族以上士人 ， 品第有九；九品之外 ， 小人之官复有七等 。若有其人 ， 可起家为三公 。正恐贤才难得 ， 不可止为一人浑我典制也 。”
【译文】孝文帝与群臣们议论选拔调派官员之事 ， 他问道：“近世以来 ， 出身高卑贵贱 ， 各有一定 ， 这样划分如何呢？”李冲反问道：“不知道上古以来 ， 分官列位 ， 其目的是为了那些膏粱子弟们呢？还是为了治理国家呢？”孝文帝回答：“当然是为了治理天下 。”李冲又问：“那么陛下为什么专门选取门第出身 ， 而不注重才能方面的选拔呢？”孝文帝说：“如果其人有过人的才能 ， 不怕不为人所知 。然而 ， 君子门第出身 ， 即使没有为当世所用之才能 ， 但终归在德行方面要纯洁笃实一些 ， 朕所以选用他们 。”李冲道：“难道傅说、吕望可以凭门第出身得到吗？”孝文帝回答：“这种不平常的人才 ， 旷世才有一二 。”这时 ， 秘书令李彪也说道：“陛下如果专以门第取士 ， 那么对于鲁国的三卿季孙、孟孙、叔孙氏与孔门四科人才 ， 是选择前者呢？还是选择后者呢？”著作佐郎韩显宗也说道：“陛下岂能使贵者世袭为贵 ， 贱者永远为贱呢？”孝文帝回答：“如果遇有才识高明、卓然不凡 ， 出类而拔萃者 ， 朕也不拘泥于这一制度 。”一会儿 ， 刘昶来到朝中 ， 孝文帝对他说：“有人说选拔官员要唯才能是重 ， 不必拘于门第出身 ， 朕则以为不然 。为什么呢？因为这样则会清浊同流 ， 混淆为一 ， 以致使君子小人没有区别 ， 名器不分 ， 这无论如何是不可以的 。我们现在八族以上的士人 ， 品第分为九个级别 。九品之外 ， 出身低贱而做官者又分为七等 。如果世有贤才 ， 可以直接受封为三公 。朕正担心贤才难得 ， 但是也不可以仅为一个人而搞乱了我的典章制度 。”
臣光曰：选举之法 ， 先门地而后贤才 ， 此魏、晋之深弊 ， 而历代相因 ， 莫之能改也 。夫君子、小人 ， 不在于世禄与侧微 ， 以今日视之 ， 愚智所同知也；当是之时 ， 虽魏孝文之贤 ， 犹不免斯蔽 。故夫明辨是非而不惑于世俗者诚鲜矣 。
【译文】臣司马光曰：选拔举荐人才的制度 ， 先门第而后贤才这是魏、晋时期的一大弊端 ， 然而历代相因袭 ， 不能改变 。君子与小人之别 ， 不在于出身世禄之家还是布衣贫贱之家 ， 以今天的眼光来看 ， 这是愚者和智者都能认识到的；然而 ， 在当时 ， 虽然以北魏孝文帝之贤 ， 犹不能免于这一偏见 。所以 ， 能明辨是非而不受世俗之见影响的实在是稀少啊！
《资治通鉴·唐纪十·贞观六年（公元632年）》：上谓魏徵曰：“为官择人 ， 不可造次 。用一君子 ， 则君子皆至；用一小人 ， 则小人竞进矣 。”对曰：“然 。天下未定 ， 则专取其才 ， 不考其行；丧乱既平 ， 则非才行兼备不可用也 。”
【译文】太宗对魏徵说：“为官职而去选择人才 ， 不可仓促行事 。任用一位君子 ， 那么众位君子都会来到；任用一位小人 ， 那么其他小人竞相引进 。”答道：“是这样 。天下未平定时 ， 则对于一个人专取其才能 ， 并不看重和考察其德行；动乱平定后 ， 则不是德才兼备的人才不能使用 。”
《资治通鉴·周纪一·周威烈王二十三年（公元前403年）》：臣光曰：智伯之亡也 ， 才胜德也 。夫才与德异 ， 而世俗莫之能辨 ， 通谓之贤 ， 此其所以失人也 。夫聪察强毅之谓才 ， 正直中和之谓德 。才者 ， 德之资也；德者 ， 才之帅也 。云梦之竹 ， 天下之劲也 ， 然而不矫揉 ， 不羽括 ， 则不能以入坚；棠谿之金 ， 天下之利也 ， 然而不镕范 ， 不砥砺 ， 则不能以击强 。是故才德全尽谓之“圣人” ， 才德兼亡谓之“愚人” ， 德胜才谓之“君子” ， 才胜德谓之“小人” 。凡取人之术 ， 苟不得圣人、君子而与之 ， 与其得小人 ， 不若得愚人 。何则？君子挟才以为善 ， 小人挟才以为恶 。挟才以为善者 ， 善无不至矣；挟才以为恶者 ， 恶亦无不至矣 。愚者虽欲为不善 ， 智不能周 ， 力不能胜 ， 譬如乳狗搏人 ， 人得而制之 。小人智足以遂其奸 ， 勇足以决其暴 ， 是虎而翼者也 ， 其为害岂不多哉！夫德者人之所严 ， 而才者人之所爱 。爱者易亲 ， 严者易疏 ， 是以察者多蔽于才而遗于德 。自古昔以来 ， 国之乱臣 ， 家之败子 ， 才有馀而德不足 ， 以至于颠覆者多矣 ， 岂特智伯哉！故为国为家者 ， 苟能审于才德之分而知所先后 ， 又何失人之足患哉！
【大学语文论语先进篇 论语先进篇原文及翻译】【译文】臣司马光说：智瑶的灭亡 ， 在于他多才少德 。才与德是不同的两回事 ， 而世俗之人往往分不清 ， 一概而论之曰贤明 ， 于是就看错了人 。所谓才 ， 是指聪明、明察、坚强、果毅；所谓德 ， 是指正直、公道、平和待人 。才 ， 是德的辅助资本；德 ， 是才的中心统帅 。湖北云梦地方的竹子 ， 天下都称为刚劲 ， 然而如果不矫正其曲 ， 不配上羽毛箭镞 ， 就不能作为利箭穿透坚物 。河南棠溪地方出产的铜材 ， 天下都称为精利 ， 然而如果不经熔烧铸造 ， 不锻打出锋 ， 就不能作为兵器击穿硬甲 。所以 ， 德才兼备称之为“圣人”；无德无才称之为“愚人”；德胜过才称之为“君子”；才胜过德称之为“小人” 。挑选人才的标准 ， 如果找不到圣人、君子而委任 ， 与其选择小人 ， 不如选择愚人 。原因何在？因为君子持有才干 ， 把它用到善事上；而小人持有才干 ， 就会用来作恶 。持有才干作善事 ， 能处处行善；而凭借才干作恶 ， 就无恶不作了 。愚人如果想作恶 ， 因为智慧不济 ， 气力不胜任 ， 还有所限度 ， 好像幼狗咬人 ， 人还能制服它 。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶 ， 又有足够的力量来逞凶施暴 ， 赋予小人权力就如同给恶虎插上两翼 ， 他的危害难道不大吗！有德的人令人尊敬 ， 有才的人使人喜爱；对喜爱的人容易宠信专任 ， 对尊敬的人往往敬而远之 ， 所以察选人才者经常被人的才干所蒙蔽而忘记了考察他的品德 。自古至今 ， 国家的乱臣奸佞 ， 家族的败家浪子 ， 因为才能有余而品德不足 ， 导致家国覆亡的真是举不胜举 ， 又何止智瑶一个人 。所以治国治家者如果能审慎地考察才与德两种不同的标准 ， 知道选择的先后 ， 又何必担心失去人才呢！

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