送杨少尹序注释：
昔疏广、受二子 ， 以年老 ， 一朝辞位而去 。于是公卿设供帐 ， 祖道都门外 ， 车数百辆；道路观者 ， 多叹息泣下 ， 共言其贤 。汉史既传其事 ， 而后世工画者 ， 又图其迹 ， 至今照人耳目 ， 赫赫若前日事 。
古时候疏广、疏受叔侄二人 ， 因为年老 ， 同一天辞掉职位离去 。当时 ， 朝廷中的公卿摆设宴席 ， 在京都门外为他们饯行 ， 车驾有数百辆之多；道路上旁观的 ， 有很多人为之感叹并流下了眼泪 ， 无不称赞他们贤明 。汉代的史书既记载了他们的事迹 ， 而后世擅长绘画的人 ， 又画下了他们的形象 ， 到今天依然光彩照人 ， 清清楚楚的仿佛是前不久发生的事情 。
杨少尹：名巨源 ， 蒲州（今山西水济）人 。疏广、受：即疏广、硫受 ， 西汉人 。疏广为太傅 ， 其侄疏受为少傅 。年老同时辞官 ， 百官盛会欢送 ， 封建时代传为美谈 。设供张：即设供帐 ， 陈设帐度举行酒宴 。祖道：钱行 。汉史：指《汉书》 。
国子司业杨君巨源 ， 方以能诗训后进 ， 一旦以年满七十 ， 亦白相去 ， 归其乡 。世常说古今人不相及 ， 今杨与二疏 ， 其意岂异也？
国子监司业杨巨源 ， 正以他善于写诗来教育学生 ， 一旦到了七十岁 ， 也禀白丞相离职回归他的故乡 。世上常说古时的人和现今的人是不能并论的 ， 而今杨巨源与疏氏二人 ， 他们的思想难道有什么差异吗？
国子司业：国子监的司业 。国子：唐代最高学府；司业：学官 ， 是国子监的副职 。
予忝在公卿后 ， 遇病不能出 ， 不知杨侯去时 ， 城门外送者几人 ， 车几辆 ， 马几匹 ， 道旁观者 ， 亦有叹息知其为贤与否；而太史氏又能张大其事为传 ， 继二疏踪迹否 ， 不落莫否 。见今世无工画者 ， 而画与不画 ， 固不论也 。
我攀附于公卿之末 ， 恰逢生病不能出去送行 。不知道杨少尹走的时候 ， 都城门外送行的有多少人？车有多少辆？马有多少匹？道边的旁观者 ， 也有为他的行为感叹 ， 知道他是贤者的 ， 还是没有呢？而史官能不能铺张渲染他的事迹 ， 写成传记以做为疏氏二人的事迹的继续呢？不会冷落寂寞吧？我看到现在世上没有擅长绘画的 ， 而画还是不画 ， 也就不必考虑了！
忝（tiǎn）：有愧于 。谦词 。
然吾闻杨侯之去 ， 相有爱而惜之者 ， 白以为其都少尹 ， 不绝其禄 。又为歌诗以劝之 ， 京师之长于诗者 ， 亦属而和之 。又不知当时二疏之去 ， 有是事否 。古今人同不同 ， 未可知也 。
然而我听说杨侯的辞归 ， 丞相中有敬重而怜惜他的 ， 奏明皇上任命他为其故乡河中府的少尹 ， 以便不断绝他的俸禄；又亲自写诗来慰勉他 。京城中擅长写诗的人 ， 也作诗来应和 。又不知道古时候疏氏二人的归乡 ， 有这样的事吗？古人与今人相同还是不同 ， 不得而知啊！
【唐韩愈送杨少尹序赏析 送杨少尹序翻译及原文】中世士大夫 ， 以官为家 ， 罢则无所于归 。杨侯始冠 ， 举于其乡 ， 歌《鹿鸣》而来也 。今之归 ， 指其树曰：“某树 ， 吾先人之所种也；某水、某丘 ， 吾童子时所钓游也 。”乡人莫不加敬 ， 诫子孙以杨侯不去其乡为法 。古之所谓乡先生没而可祭于社者 ， 其在斯人欤？其在斯人欤？
中古以后的士大夫 ， 往往依靠官俸来养家 ， 罢官之后就无归宿之处 。杨侯刚成年 ， 便在他的家乡被荐举 ， 参加了《鹿鸣》宴而来到朝廷的 。现在回到故乡 ， 指着乡间的树说：“那些树是我的先人种的 。”“那条溪流 ， 那座山丘 ， 是我小时候钓鱼、游戏的地方 。”故乡的人没有不对他表示敬意的 ， 人们告诫子孙要以杨侯不舍弃故土的美德做为榜样 。古人所谓“乡先生” ， 逝去之后能够在乡里社庙中享受祭祀的 ， 大概就是这样的人吧？
冠：古代男子二十岁时 ， 行冠礼以示成年 。举：通过科举考试 。法：仿效 。没：通“殁” ， 死 。
韩愈的主要作品有：
早春呈水部张十八员外二首、早春呈水部张十八员外、原道、讳辩、八月十五夜赠张功曹、左迁至蓝关示侄孙湘、晚春二首·其一、祭十二郎文、听颖师弹琴、柳子厚墓志铭、春雪、谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼、师说、原毁、调张籍、子产不毁乡校颂、湘中、条山苍、进学解、游太平公主山庄、题张十一旅舍三咏·蒲萄、获麟解、石鼓歌、山石、晚春二首·其二、青青水中蒲二首、知音者诚希、青青水中蒲三首·其三、次潼关先寄张十二阁老使君、答张十一功曹等 。
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