1.《狱中题壁》注释与诗句赏析 狱中题壁
【清]】谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根 。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 。
【注释】
望门投止思张俭：张俭，东汉末年人，因弹劾宦官被诬陷结党营私，被迫逃亡避害 。人们敬仰其为人，都冒着危险接待他 。这里以张俭借指康有为等逃亡的维新派人士，希望他们会象张俭那样得到人们的保护 。投止，投宿 。思，思慕 。
忍死须臾待杜根：杜根，东汉末年人，上书要求专权的邓太后还政于皇帝，邓太后大怒，命人将他装入口袋，在大殿上摔死 。行刑者敬其所为，施刑不加力，得不死 。邓太后命人查看，他装死三天，目中生蛆 。后隐身酒店当酒保 。邓太后被诛后，复官为侍御史 。这里借以勉励幸存的维新派人士暂避一时，以待东山再起 。忍死，装死 。须臾，不长的时间 。
横刀：指横放在脖子上的刀 。
向天笑：表示从容就义的英雄气概 。
去留肝胆两昆仑：不管去者还是留者，都光明磊落，肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大 。去，指出逃或死去 。留，留下或活着 。指政变发生时留下的王五 。梁启超《饮冰室诗话》：“所谓两昆仑者，其一指南海（康有为），其一乃侠客大刀王五” 。昆仑，昆仑山，这里以此借喻去留二者都肝胆相照，同昆仑山一样巍峨高大 。
【古诗今译】
望门投宿别忘了了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根 。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉 。
【赏析】
谭嗣同（1865-1898），字复生，号壮飞，浏阳（今湖南省浏阳县）人 。清末改良主义政治活动家、思想家 。谭嗣同少年大志 。甲午战争后 。发奋救国，积极从事变法维新活动，是戊戌变法的主要参与者之一 。变法失败后，他拒绝出走，欲以己血唤醒国人，被捕后慷慨就义，是著名的“戊戌六君子”之一 。他的诗风格豪迈，情辞激越，富于强烈的爱国思想和积极精神 。
1898年秋，谭嗣同被捕，这首诗就是他就义前在狱中墙壁上题写下的绝笔之作 。表达了作者对变法维新的信心、决心和拯救民族、拯救苍生的良好愿望 。
“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根”，此两句关键在“思”及“待”两字上 。望门投止之张俭和忍死须臾的杜根，是东汉的两位名士 。他们的共同点都是刚正不阿，直言上谏，结果遭到当朝打击 。但是，二人都通过权变的方式，忍辱偷生，等候时机，东山复出！怎样理解谭嗣同对这二人的“思”和“待”呢？梁启超先生在作《谭嗣同传》时，详细描写了谭嗣同被捕前的情节以及言语“被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听 。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成 。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也 。有之，请自嗣同始！”“卒不去，故及于难 。” 。从谭嗣同的言语中可以透露出他不愿偷生的意愿 。由此可以了解到“思”和“待”的意思 。谭嗣同借用两位古人为典故，表明自己愿意为变法牺牲的坚贞不屈的态度 。同样的高风亮节，但是我不愿意和那两位古人一样，所谓人各有志 。由此引出了后两句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 。”
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，谭嗣同在就义前的遗言“有心杀贼，无力回天”，可见谭嗣同的豪迈 。梁启超的《谭嗣同传》评论谭嗣同的人品时说道“复生之行谊磊落，轰天撼地，人人共知，是以不论 。”可见谭嗣同生平之性情 。如此之气度，临危之时，亦敢向长天一笑，在这笑声中留下了“肝胆昆仑” 。诗人为变法，为新政，为拯救黎民苍生“不忧不惑不惧；即仁即智即勇；可以出生，可以入死 。”正是因为胸中横亘着两道犹如莽莽昆仑一样的肝胆之气 。诗人面临死亡，无所畏惧 。心知己死仅为国昌之始，故能坦然一笑 。但寄希望于后人，留下自己坦荡的可以容纳两座昆仑一样的胸怀，继续变法维新“救现在之众生与救将来之众生” 。只要浩然之气长存，定能解苍生倒悬之危！
作品在写法上，一二句巧用典故，对流亡的战友寄予厚望，表达变法事业终会成功的信念 。后二句则抒发笑对死亡的满腔豪情，同时为维新人士的崇高志向而感骄傲 。可谓惊天地、泣鬼神 。
2.狱中题壁诗意 《狱中题壁》表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀 。
【狱中题壁_重点词句 《狱中题壁》注释与诗句赏析】拓展资料：
一、原文：
狱中题壁
作者：谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑 。
注释
⑴望门投止：望门投宿 。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待 。事见《后汉书·张俭传》 。
⑵忍死：装死 。须臾：不长的时间 。杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之 。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死 。杜根终得以脱 。事见《后汉书·杜根传》 。
⑶横刀：屠刀，意谓就义 。
⑷两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己 。[1]
译文
逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护 。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业 。
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄 。
二、简析
《狱中题壁》是近代维新派政治家，思想家谭嗣同于光绪二十四年（1898年）在狱中所作的一首七言绝句 。这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待 。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志 。这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲 。
3.写出谭嗣同的诗狱中题壁 据说这是谭嗣同临刑前写在监狱墙壁上的一首绝命诗，还据说这首诗被梁启超“篡改”过，原诗为：“望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根 。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论 。”证据不足，难以采信 。
“望门投止思张俭”，这句说的张俭这个人的典故 。根据《后汉书·党锢列传》的记载，张俭是东汉末期的高平人，初为山阳东部督邮，严劾宦官侯览及其家属为非作歹，为太学生所敬仰 。后来党锢之祸又起，他被迫逃亡，人们敬重他的人品，都冒着破家灭族的危险接待他 。“望门投止”指的是找上门请人留宿，张俭在逃亡时害得很多人因为收留他而满门抄斩，甚至“郡县为之残破”，其于心何忍！
“忍死须臾待杜根”，这句说的是杜根这个人的典故 。根据《后汉书·杜根传》的记载，杜根性格耿直，东汉安帝时任郎中，当时邓太后摄政，权在外戚 。安帝年长，杜根上书要求太后归政，太后大怒，命人把他装在麻袋里摔死 。执法官示意施刑人手下留情，载出城外待其苏醒 。太后派人查看，杜根装死三日，目中生蛆，侥幸逃脱，躲了15年 。邓太后死后，杜根复出，官拜侍御史 。
谭嗣同在诗中提到这两个历史人物的遭遇，而不选择他们的避难方式，表现出视死如归的英雄气概 。他不愿意选择逃亡而给别人添麻烦，也不可能凭借执法者手下留情而暂时躲过一死，他要以“横刀向天笑”的方式大义凛然地去刑场就义 。
“我自横刀向天笑”，表现慷慨赴死的气节 。其实谭嗣同是被关在囚车里拉到北京菜市口开刀问斩的，由不得他横刀向天，虽然壮怀激烈，但是身不由己 。
至于“去留肝胆两昆仑”一句，历来解释颇多 。梁启超在《饮冰室诗话》中称“两昆仑”一个是指康有为，另一个是指大刀王五；后来有人把康有为换成唐才常，认为唐才常是谭嗣同肝胆相照的朋友，像昆仑山一样坚毅；有人认为是指当时跟谭嗣同私交深厚的两个侠士胡七和王五，因为他们两人的武艺属于昆仑门派；有人把“昆仑”理解为“昆仑奴”，认为是谭嗣同的两个仆人；有人说其实就指的是谭嗣同自己一个人，“去留”可以作死生讲，嵇康的《琴赋》有“委天命兮任去留”，陶渊明的《归去来兮辞》有“曷不委心任去留”，无论生还是死自己都是堂堂正正的中国人；也有人认为“去留”不是“去”和“留”两个对比的意思，是偏正结构，是要留下什么的意思；……
面对要斩尽杀绝的敌人，需要有的人牺牲，用流血牺牲的方式昭告同胞大众，鼓舞未死者和后来者继续做长期的奋斗 。“我以我血荐轩辕”（鲁迅诗句），谭嗣同的做法或许可以称为“血荐”，他要用自己的鲜血警醒世人 。“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也 。有之，请自嗣同始 。”他用鲜血实践了自己的誓言 。
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