阎锡山与民国时期的山西

『看点历史网摘要_事理|山西军阀阎锡山的治晋日记（可媲美曾国藩家书）』性难改，改不了欠好的性，便是泛泛人。满意路上易脱险。事理是管制行动的，行动是表示事理的。只知口说道，不知身行道，即是说食与饱，有益。想一想本人，一旦跌在万丈深沟的...
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阎锡山履历中国近代政坛上的风风雨雨，三十多年几经沉浮，一直不倒。蒋介石称阎他是“晋文公”之类的人物。“华夏大战”败北后，阎锡山蛰居大连闭门“做学问”，深思本人从政的经历得失，因此出生了“只记理”的日志，在尔后的光阴里，“记理”成了他的风俗。1960年阎病逝，遗言请求在墓碑上刻本人的日志。
阎锡山的日志可媲美，本网摘录部份，以飨读者：
人说山难移，性难改，改不了欠好的性，便是泛泛人。
满意路上易脱险。
事理是管制行动的，行动是表示事理的。只知口说道，不知身行道，即是说食与饱，有益。
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想一想本人，一旦跌在万丈深沟的底，当骨粉肉泥确当下，遗憾的是甚么，便是此刻当积极的是甚么。
见繁华而生忌者多，见人穷而生怜者少，故贫乏者勿求人恋，繁华当畏人忌。
说到办事方面，当下的大事比未来的甚么大事也大。舍了此刻该当做的大事，乃说未来的大事，永久是说。因不管什么时候，均有比此刻该当做的事还大的事。如许是完整将此刻撂了，撂了此刻，就算是完整撂了。
惩人要以悯报酬恶之心去惩，不成用恨报酬恶之心去惩。以悯报酬恶之心去惩，我之念头在仁，能够惹人之善；以恨报酬恶之心去惩，我之念头在不仁，能够激人之恶。
明显德的路途有二：一自学，一受教。明显德的办法有二：一钻木取火，一以灯燃灯。走自学的路途，只能用钻木取火的办法；走受教的路途，才干用以灯燃灯的办法。钻木取火是很吃力的；以灯燃灯是很罕见的。
甚么叫至善？道理两不侧重，使道理相当，为至善。心常止于道理相当，谓之知止。知止当前，不为财色物利之欲及矜才负气、邀名贪道、成圣成神之妄心与偏辟〔僻〕高傲、妒方狂邪之脾气挪动了所止，谓之定。使此定常波动而无不定，谓之静。就是不为所动摇，谓之定。无所来动摇，谓之静。静到极处，旧染化尽，谓之安。做收回新来的功夫，谓之虑。新收回来谓之得。
事理是在沉着中存在的。沉着的说，沉着的做，事理易显，由于本人的沉着，能使劈面的沉着来看法事理；急切的说，急切的做，事理就为急切掩了，由于本人的急切，惹起劈面的急切，掩了事理。
当值者昏，傍观者明。试问当值者昏时，他傍观时之明跑到那边去了？傍观者明时，他当值时之昏跑到那边去了？找见明，使他常明；抓住昏，使他无昏。这就是勤奋时当出力处。
劈面的坚苦，即本身的坚苦。欲排除本身的坚苦，先排除劈面的坚苦。不排除了厨夫的坚苦，就排除不了你用饭的坚苦。排除不了老婆的坚苦，就排除不了处家的坚苦。
【阎锡山与民国时期的山西】

阎锡山与民国时期的山西

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