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太极拳内功心法之研究 太极内功心法

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【太极拳内功心法之研究 太极内功心法】太极内功心法（太极拳内功心法之研究）

一、阐述太极拳内功心法
太极拳的内功心法 ， 一直被拳家视为是习练内家拳功法的无上秘诀 。对修炼内家拳的人而言 ， 能否最终步入内家功法的最高境界 ， 得到出神人化的功夫 ， 确实是十分重要的 。内功心法虽有奥秘 ， 但并不神秘 ， 要练好内家拳功法 ， 只有从博大精深的中华文化源头上去寻找 ， 从易、道、佛、儒、医、武的哲学理论中去落实 ， 去探究 ， 才能明白内家拳内功心法的真正内蕴所在 。
道家文化法理对太极拳理论的形成和发展起到过很大的作用 。道家讲求修心养性 ， 老子提出了“ 虚其心 ， 实其腹”的讲法 。这里讲的“心”不是人之肉心 ， 而是说人的精神之内心 ， 需要做到无私无欲 ， 达到复归于婴儿的赤子之心 。做到心清静 ， 性空明 ， 方能包容众生；纳天地之正气 ， 方能无嗜欲 ， 无烦恼 ， 与世无争 。
佛家文化的精髓是“明心见性”、“直指本心”、“以心传心” ， 从而达到太极拳之最高境界 ， 与道家有着异曲同工、殊途同归之妙 。
儒家文化讲正心诚意 ， 《尚书》言：“人心惟危 ， 道心惟微；惟精惟一 ， 允执厥中” ， 守中抱一 ， 就是儒家练心的真谛 ， 也同是太极拳家应恪守和追求的核心境界 。
不管是道家、佛家 ， 还是儒家 ， 所讲“心”之含义同一 ， 其主要从两个方面去认识：一方面说人心 ， 是指人们的精神和意识活动；另一方面指的是“本心”、“真心” ， 它是对第一方面含义的进一步深化和抽象 ， 即是“性命”之“性”的意思 ， 与天道相通 。“形而上者谓之道 ， 形而下者谓之器” ， “心”字在形而上的最高境界就是要超出矛盾与对立 ， 照见绝对圆满的心灵世界 。由此可知 ， 内家拳的内功心法乃是“心无其心 ， 法无其法 ， 非心非法 ， 即为心法” 。
二、放松是练太极拳的真谛
太极拳术 ， 门派众多 ， 风格不同 ， 架势各异 ， 但究其理法内涵实则是共行不悖的 。
首先 ， 对于初学太极拳者 ， 必须具备一个正确的认识——不管你学的是哪个门派 ， 都要端正态度 ， 要从“一”字开始 。不要急于求成 ， 更不要学练了一套完整的拳架 ， 就自以为会了 ， 懂了 ， 行了 。其实并非真正会了 ， 真正懂了 ， 这只是初级阶段的第一层次 。
太极拳讲究全身大松大柔 ， 众多习练太极者将松柔奉为拳的真谛和灵魂 ， 这也是有道理的 。但是 ， 我们应该反思一个问题 ， 为什么有许多人在习练太极拳时始终贯彻大松大柔的原则 ， 却并没有练出功夫呢?
这个问题的主要原因是——松柔也有许多窍要 。其中最主要的是方法问题 ， 在某一层次上认识理解的问题 ， 也有悟性的问题 。练太极拳如果不得其方法和窍要 ， 照样会步入误区 。许多太极拳习练者 ， 只讲松柔 ， 其实只是在肌肉和动作上放松了 ， 自己觉得松开了 ， 实则是懈了 ， 只是自己还不明了而已 。
要知道 ， 练太极拳须经历三个阶段 ， 十层功夫和不同的境界体验 。
太极拳讲松柔 ， 主要是讲全身松开、松散、松沉、松静、松化等方面 ， 是需要大而化之 ， 神而明之的 。这些练习太极拳的不同层次的境界和体会 ， 都须明师口传身授 ， 用文字是难以表述明白的 。
总而言之 ， 练太极拳在不同阶段有不同的体会 ， 功夫进一步 ， 松柔的要求也要高一步 ， 这样我们不断提高对练太极拳层次的认知、掌握和体悟 ， 就会对功夫起到相辅相成的作用 。
松沉 ， 一般是指让内劲沉下去后再起来 ， 但是根据情况 ， 在发击对方时也可以连沉都不用 ， 直接将劲提到上面 ， 外形完全不变 ， 内劲的方向却变了 。
松静 ， 练太极拳“静”字是关键 ， 是不可轻视的重要环节(“静”在另章阐述) ， 有静才有反向的动 ， 因此叫复命归根 ， 练太极拳只有体悟到静 ， 才能做到空 ， 进而达到化的阶段 。
我们练太极拳的时候 ， 就要时时刻刻注意对松、柔不同层次的体悟 。掌握了正确的练功方向和具体的练功方法 ， 再去认真细琢体悟松柔 。要达到“大而化之”的境界 ， 就必须在练太极拳时将气势逐渐放大 ， 气势大了 ， 内劲才能随着意念之所至发到外面去 。在气势十足时 ， 甚至可以用气圈打人 。讲松柔的不同层次 ， 大而化之 ， 神而明之 ， 这种功夫不是一蹴而就的 ， 不可能一步登天 ， 而是要随着练拳的深入 ， 逐渐加深对一层功夫、一层体会的研究 ， 才能逐步体验到功夫上身 。
三、节节松开和对拉拔长是练太极拳的关键
练太极拳从站无极桩、太极桩开始 。从头顶到脚下 ， 从两肩到两胯 ， “松四大块”直至全身各个关节都要松开 。如果关节松不开 ， 就谈不上节节贯穿 。因为节节贯穿 ， 就是要使内劲在全身上下所有的关节都能畅通无阻 ， 从而做到节节贯通 。节节松开 ， 主要是上面虚领顶劲 ， 下面尾闾下垂 ， 放松从头到脚直达涌泉 。拳论中也提到“提顶吊裆心中悬”的说法 ， 一般练太极拳到了中层功夫的阶段 ， 就能体悟到百会至会阴的中心线、尾闾垂直线的练法 。
在练习太极拳时经常出现的错误：一个是过于注意上面提顶 ， 竖项 ， 头部就僵硬了；另一个就是放松下面 ， 注意尾闾下垂时 ， 上面又丢了 。这样练来练去还是将各关节挤压成一堆 ， 放松不了 ， 学者需要克服 。
练太极拳松开以后 ， 基本要求前面都讲过了 ， 就是从站无极桩起式开始 ， 就强调：两脚并拢 ， 脚跟相贴 ， 足尖微开 ， 双膝微屈 ， 稍微内合似爬树 ， 提顶吊裆 ， 含胸拔背 ， 裹裆护臀 ， 松肩沉肘 ， 手臂松垂 ， 立身中正 ， 全身放松 。松脚踝 ， 再松到脚下涌泉 ， 脚趾放松 。这里讲的各项要求都是意识上的问题 ， 太过执着反而容易出现肌肉上的僵硬 。
太极拳讲全身放松 ， 又要松而不懈 ， 拥劲不能丢 ， 关键是“凡此皆是意” ， 要求以神气为统帅 。任何外形的姿态都要注意“无过不及 ， 毫无拘滞之力” 。
松开 ， 就是说全身各个关节都要松开 ， 是指整体放松 。头顶、脊背、肩胸、腰胯、手肘、膝脚各个关节都要松透 ， 恢复其自然状态 。太极拳讲究的松开 ， 是指任何关节都有一个对拉拔长的问题 。那么应该如何去做呢?悬顶时要头容正直 ， 体会头顶百会穴有微微上顶之意 ， 但同时保持整个身体放松 ， 不要丢掉自然下沉状态 ， 要集中精神在脊柱上 ， 脊柱关节的小韧带都要松开 ， 如此提顶才不会僵滞 。
松肩时要放松肩井穴 ， 松到肘部时要松曲池穴 ， 松到手部时要放松劳宫穴 。肩关节松不开 ， 其它地方也很难松开 ， 所以有“肩寒全身僵 ， 肩紧全身滞”的说法 。肘关节的放松 ， 也有一个对拉拔长的问题 。肘往下松坠的同时 ， 上面也要有上拔之意 ， 感觉两肩有一种内在的松沉劲 。其关键是“肘不离肋”和“肘不贴肋” 。这里“肘不离肋”的意思是指练拳时两肘有护肋之意 ， 这里“肘不贴肋”的意思是指两肘要保持松活圆活 ， 两腋下如各含夹一个馒头的说法 。同时要意贯肘尖 ， 这样就可体会“松开我劲勿使屈”的韧劲 。
松腕时要直腕、手掌放平伸直即可 ， 同时掌心含虚 ， 五指略舒 ， 保持关节灵活 。那么手指关节松开如何对拉拔长呢?主要是一个手指的关节松开了 ， 另一个手指的关节要有回拉之意 ， 一个关节要往前伸 ， 就要体会邻近的关节有往回收的意 。已故太极名家郝少如先师对指腕松开的体会 ， 曾有“掌宜微伸 ， 手指微曲”及“手要空”的提法 ， 这就是说手含心空 ， 劳宫穴有含球的感觉 ， 这些体悟和方法是修炼内家拳功法中级阶七层功法的练法 。
含胸拔背的放松 ， 可以分开来说：
含胸 ， 是指胸部要有向内虚含之意 ， 放松自然 ， 这样就可防止胸部外挺 ， 呼吸不畅之弊 ， 即膻中穴要有松空感 。初级阶段无须求太多 ， 关键要有一个“意”字 ， 绝不仅仅是只肌肉的动作 。其实 ， 做到上有百会上提之意 ， 下有吊裆和尾闾中正之意 ， 再配合松肩坠肘 ， 含胸的感觉也就产生了 。
拔背 ， 能含胸自然就能够拔背 ， 所谓拔背 ， 就是上拔之意 ， 是指背部自然正直而产生挺拔感 。背部肌肉有舒展微微隆起之意 ， 这样就会自然做到节节松开、沉落 ， 拳势有气魄 。拳论中有“牵动往来贴背”、“气敛人背”的内劲奥妙 。太极拳练到中级阶段时 ， 背部圆融浑厚 ， 甚至产生融化感 ， 就像一个巨大的劲源基地 ， 内劲如流水一样在背部往来 ， 意念一动 ， 就将内劲送往不同方向 。那时就会体悟到“力由背发”的感觉 。
腰胯的放松 ， 是要立腰松胯 ， 同时要注意腰的直与沉 ， 也即是腰部的对拉拔长之意 。腰胯在练太极拳中地位非常重要 ， 古典拳论中有“以腰为轴”、“命意源头在腰隙”的说法 。太极拳练到一个阶段有一个阶段的体悟 ， 功夫一层层增进 。到中、高级阶苏州论坛网段的重点体悟是“中空之势” ， 那就需要“三分练拳七分研”方能体悟 。
脚下松 ， 主要是脚趾松开后 ， 脚掌有微微上提之意 ， 即“脚心吻地”自然放松 ， 涌泉穴有亲吻大地之感 ， 浑身有膨胀之感 。全身各关节的松开 ， 不等于是节节贯穿 。节节贯穿的功夫已达到内劲练习阶段 ， 到那个时候要能够一气贯通 。节节松开只是基础 ， 松不开内气就无法通过 。有许多教太极拳的老师 ， 拳论背得很熟 ， 但他自己做不出来 ， 如何能够教人呢?松开 ， 再往深层次讲 ， 则又有骨头、骨节、筋膜、韧带的放松 ， 那是更高的境界了 。
四、求静是练太极拳的精髓
“太极者 ， 无极而生 ， 动静之机 ， 阴阳之母也 。动之则分 ， 静之则合 。”拳论指出了太极拳的特点和练功方法——动中求静 ， 静中求动 ， 动静开合 ， 分阴分阳 ， 阖然一气 ， 也就是老子所说的“道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生万物” ， 天地阴阳尽在其中矣 。武禹襄在古典拳论中也提出练太极拳要“神舒体静 ， 刻刻在心”、“视静犹动 ， 视动犹静 ”、“静中触动动犹静 ， 以静制动” 。这些经典拳论都指出了动静在内家拳中的重要性 。
太极拳练到真正的静 ， 就能体会到“至虚中生神 ， 至静中生气” ， 是“心安则虚 ， 道自来”、“体静心闲 ， 方能观见真理” 。这是要达到高深的境界才能体会到的 。练太极拳要求一层功夫一层体会 。动静即是太极拳的精髓 ， 那么必须追其究竟 ， 如何达到动静的最高境界?究竟有怎样的不同层次和体会?的确 ， 要做到人静并不容易 ， 静有很多阶段 ， 每阶段又有不同的体会 ， 特别是到了高级阶段 ， 是很难用语言说明白的 。为了使练太极拳者尽快掌握入静的方法 ， 能使练拳者练到了哪个阶段和层次 ， 就有哪个阶段和层次的参考 ， 现将求静总结并划分为以下三个阶段 ， 八个层次 。
第一个阶段有三个层次的体会：安静、平静、宁静 。练太极拳讲求静 ， “以静制苏州论坛网动” ， 主要是克制自己的心动 ， 要收心猿 ， 拴意马 ， 摒除头脑中的一切杂念 。心要安静下来 ， 就是要排除外界的一切干扰 ， 所谓“收心离境” 。因为初学练太极拳时 ， 我们有一颗常人之心 ， 虽然练拳盘架 ， 但是杂念未除 ， 一个念头一个念头地在脑海里翻腾 ， 所以要首先求安静 。能安静下来了 ， 慢慢地我们的心也静下来了 ， 动的感觉逐渐减少 ， 静的体会逐渐增加 ， 心里开始平静 ， 内气逐渐和畅平顺 ， 心平气和的状态就产生了 ， 全身也开始放松了 ， 感觉舒服 ， 什么也就不去想了 。再深入一点就是宁静 ， 因为心平气和了 ， 心开始静下来了 ， 很多杂念排除了 ， 这时你对周围事物的感应就灵敏了 ， 可以体会到“一志凝神 ， 洗心涤虑”的境界 。
第二阶段 ， 有三个层次的体会：虚静、定静、真静 。在虚静这个阶段你好像感觉不到自己的胳膊的存在 ， 开始恍惚的状态 ， 念头一转这种现象就不见了 ， 就像愣神似的 ， 好像站在那地方发呆似的 ， 这就是虚静的状态 。定静是脑子里产生很多图像 ， 实际是一种错觉 ， 比如出现一个图像 ， 一个动作的念头 ， 你都会把握住 ， 定在那里不动 ， 意念不转移 ， 也不消失 ， 这就是定静的状态 。实际是前念已去 ， 后念未生 。真静是体内气血流动 ， 产生内劲运行 ， 会出现很多现象 ， 在这个时候还没有产生大动 。这个静还没有“致虚极 ” ， 这时候你松的条件越好 ， 你的感觉也越舒服 ， 身体也越来越柔软 ， 这样才能体会到你自己是不动的 。
内动产生了 ， 感觉身体里面有东西动 ， 而外面没有东西动 ， 身体里的动就会越来越明显 。在这个阶段按层次上说内气还不够畅通 ， 血脉还没有全部打通 ， 会出现局部疼痛 ， 有一种火烧伤痛之感 ， 身上会痛 ， 背上胳膊疼痛 ， 里面有一种细小的东西会疼 。实际这是一种正常现象 ， 它不会持续很久 ， 当血脉畅通了就会好的 。这时内劲开始换动 ， 因静而得以和顺 ， 开始生机勃勃 ， 健身养气的状态慢慢起了作用 。也就是《黄帝内经》中讲的“恬淡虚无 ， 真气从之 ， 精神内守 ， 病安从来” 。
第三个阶段是灵静、清静两个层次的体会 ， 是达到练功者最高的境界了 。道的无极化场作用于复杂的人体 ， 从而感应出了生命形式的极化场效应 ， 人即道 ， 道即人 ， 天人合一 ， 浑然一体 ， 不分彼此 。这种状态被修炼者称之为“练虚合道的层次” ， “人在道中 ， 道在人中 ， 鱼在水中 ， 水在鱼中 ， 人能虚空无为非欲于道人道身归之” 。后天认知开发得越充分 ， 背离先天本能就越远 ， 如果到了这个境界 ， 你就会感觉到万事万物纷繁复杂 ， 我们要归根 ， 归根就是反 ， 求灵静 ， 达到清静正是为此而设 。清静道体本身是不动的 ， 但灵性是动的 ， 这是指道的本体是虚无寂静 ， 万物出而生动 ， 入而寂静 ， 道生万物 ， 是由无而有 ， 复归于道 ， 是有归于无 ， 所谓归根 。
我们说太极拳动静如一 ， 真正到了灵静阶段时 ， “道居而慧生”由虚静而引发出的内气 ， 充盈圆融 ， 让你心气合一 ， 湛然寂定 。“道常无为 ， 而无不为” ， 气机的启动 ， 内劲的转换 ， 神、意、气的开合鼓荡就此产生 ， 就会体悟到 。讲了这么多 ， 其实就是一个东西 ， 太极拳求静的最高阶段是清静 ， 老子所说的“清静 ， 为天下正” ， 苏州论坛网是要达到动静二相皆不着 ， 混混沌沌 ， 连静的意识也完全不去求了 ， 就是真见到“自性”了 ， 也就是六祖慧能所说的“何期自性本自清静 ， 何期自性本不生灭 ， 何期自性本自具足 ， 何期自性本无动摇 ， 何期自性能生万法” 。

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