所谓坐怀不乱 ， 重要强调的就是“坐怀” ， 要在这种特定情况下做到“不乱” 。英雄难过美人关 ， 食色 ， 乃性也!你我皆是俗人、凡人 ， 况且柳下惠呢?柳下惠“坐怀不乱”到底是真的还是假的呢?下面吾爱诗经网小编就带着大家一起来了解一下吧 。
这就不得不提《毛诗故训传》 ， 为方便起见 ， 简称《毛传》 。《毛传》是《诗经》的注本 ， 在解释《小雅·巷伯》的时候 ， 征引了两个小故事 。
第一个故事有三个人 ， 一个是鲁国男子 ， 一个是寡妇 ， 以及处于对话当中的柳下惠 。鲁国男子和寡妇是邻居 ， 并且两人都是独居状态 。
有一天夜晚 ， 下了大暴雨 ， 妇人的房子坏了 ， 如何办呢?妇人来隔壁敲门 ， 跟男子说 ， 能不能借宿?男子断然拒绝 。妇人窗前问男子 ， “为何?”(何不仁而不纳我乎?)男子说 ， “我听说男女两人不到六十岁 ， 是不能独处的 。现在你我还年轻……”
妇人又说 ， “你为什么不学柳下惠?你我独处 ， 别人也不会说不是 。”男子回答道 ， “柳下惠可以 ， 但是我做不到 。正因为我做不到 ， 所以我不开门 ， 这样也是在学习柳下惠 。”
孔子听到这件事 ， 直接说“善哉” ， 很称赞这位男子 。显然 ， 这是自知者明 ， 鲁国男子并没盲目学习柳下惠!而第二个故事恰恰相反 。同样的“夜雨纳妇” ， 这位叫颜叔子的鲁人却是开了门 。但自己拿着蜡烛 ， 在屋外过了一夜 。
从这两个故事 ， 并没看出成语——坐怀不乱 。看到的是柳下惠的“仁举” ， 看到的是柳下惠高尚的品格 。至于柳下惠如何“坐怀不乱” ， 没有交代 ， 我们也不知道 。反倒是北宋时期慧宝在此基础之上 ， 作以引申 ， 又加入了详情 。这样一来 ， 柳下惠登场的故事基本定型 。
慧宝在《开门录》这句“学戒者必敦颜柳之 节”注解道：
寒夜妇不及国门 ， 柳下惠以衣覆之 ， 至明而去不犯男子不仁之行也
到元代 ， 胡炳文将“以衣覆之”展开 ， 增加前后详情 ， 故事成了这样：
时大寒 ， 忽有女子来托宿 ， 下惠恐其冻死 ， 乃坐之于怀 ， 以衣覆之 ， 至晓不为乱
坐之于怀 ， 至晓不乱 ， 到明朝 ， 更加进一步 ， 于是成了“坐怀不乱” 。明清小说 ， 十分常见 。柳下惠的故事也流传甚广 ， 成了一个大家学习的模范 。
孔子说：“吾未见好德如好色者” ， 少有视品德比美色还主要的人 。但我们需要一个“好德如好色者” ， 需要一个好德而不好色的人 ， 需要一个跨越“食色性也”的人 。柳下惠应运而生!也因此有了《毛传》中故事化下的柳下惠侧面形象 。
有人问 ， 为何是柳下惠?
柳下惠姓展名禽 ， 食邑柳下谥惠 ， 这就是“柳下惠”的来源 。他是鲁国的士师 ， 一个掌管刑罚诉讼的小官 。但为人很直 ， 很耿直 ， 直道而事人 ， 结果就是三次被罢免官职 。为表达自己正直的操守 ， 他说：你是你 ， 我是我 ， 纵使你一丝不挂在我身旁 ， 也无法将我污浊 。
后来 ， 孔子就批判鲁国的权贵臧文仲 ， 明知道柳下惠贤德 ， 也不举荐他一同做官 。到了孟子 ， 直接将柳下惠拔高到孔子、伊尹、伯夷的高度 ， 称他“圣之和者” ， 视之为典范 。
所以 ， 柳下惠便实现了这样一个过程：
优秀的鲁国官吏——孔子称赞的“贤”——孟子推崇的“圣”——道德典范 ， 百世之师
到最后 ， 柳下惠活了整整一百岁!
【柳下惠坐怀不乱是啥意思 坐怀不乱柳下惠是什么意思】
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