虽曰爱之其实害之虽曰忧之其实仇之翻译：虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它 。整句出自唐代文学家柳宗元的传记作品《种树郭橐驼传》，作者以树喻人，讲述了种树育人、治国养民的道理 。
《种树郭橐驼传》原文郭橐驼，不知始何名 。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼” 。驼闻之曰：“甚善，名我固当 。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云 。
其乡曰丰乐乡，在长安西 。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养 。视驼所种树，或移徙，无不活;且硕茂，早实以蕃 。他植者虽窥伺效慕，莫能如也 。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔 。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密 。既然已，勿动勿虑，去不复顾 。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣 。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也 。他植者则不然 。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及 。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤 。旦视而暮抚，已去而复顾 。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣 。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之：故不我若也 。吾又何能为哉?”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也 。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸 。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚 。’鸣鼓而聚之，击木而召之 。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠 。若是，则与吾业者其亦有类乎?”
问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术 。”传其事以为官戒 。
《种树郭橐驼传》注释1、橐(tuó)驼：骆驼 。这里指驼背 。
2、始：最初 。
3、病偻(lǚ)：患了脊背弯曲的病 。
4、伏行：脊背突起而弯腰行走 。
5、有类：有些像 。
6、号之：给他起个外号叫 。号，起外号 。
7、之：代词，指起外号事 。
8、名我固当：这样称呼我确实恰当 。名，称呼，名词作动词，意动用法 。固：确实 。当：恰当 。
9、因：于是，就，副词 。舍：舍弃 。其名：他原来的名字 。
10、谓：称为 。云：句末语气词，此处可译“了” 。
11、长安：今西安市，唐王朝首都 。
12、业：以……为业 。这里是意动用法 。
13、为观游：经营园林游览 。为，从事，经营 。
14、争迎取养：争着迎接雇用(郭橐驼)，取养：雇用 。
15、或：有的 。移徙：指移植 。徙，迁移 。
16、硕茂：高大茂盛 。
17、早实：早结果实 。实，结果实，名词做动词 。以：而且，连词，作用同“而” 。蕃：多 。
18、他植者：其他种树的人 。窥伺：偷偷地察看 。效慕：仿效，慕也是"效"的意思 。窥伺效慕：暗中观察，羡慕效仿 。
19、莫：没有谁，代词 。如：比得上，动词 。
20、有问之：有人问他(种树的经验) 。
21、木：树 。橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我” 。寿且孳(zī)：活得长久而且繁殖茂盛 。孳，繁殖 。
22、天：指自然生长规律 。致其性：使它按照自己的本性成长 。致，使达到 。焉尔：罢了，句末语气词连用 。
23、凡：凡是，所有，表示概括，副词 。植木之性：按树木的本性种植 。性，指树木固有的特点 。
24、本：树根 。欲：要 。舒：舒展 。培：培土 。
【虽曰爱之其实害之虽曰忧之其实仇之翻译 虽曰爱之其实害之虽曰忧之其实仇之的翻译】25、故：旧 。
26、筑：捣土 。密：结实 。
27、既然：已经这样 。已：(做)完了 。勿动：不要再动它 。
28、勿虑：不要再担心它 。
29、去：离开 。顾：回头看 。其：如果，连词 。
30、莳(shì)：栽种 。若子：像对待子女一样精心 。
《种树郭橐驼传》译文郭橐驼，不知道他起初叫什么名字 。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼” 。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当 。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来 。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边 。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养 。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的;而且长得高大茂盛，结果实早而且多 。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上 。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了 。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实 。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾 。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现 。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法;只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法 。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土;他培土的时候，不是过多就是过少 。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看 。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了 。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它 。所以他们都不如我 。我又能做什么呢?”
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗?”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业 。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害 。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪 。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢?所以我们既困苦又疲乏,像这样(治民反而扰民)，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧?”
问的人说：“不也是很好吗!我问种树的方法，得到了治民的方法 。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒 。
《种树郭橐驼传》赏析这篇文章题目虽称为“传”，但并非是一般的人物传记 。文章以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为出发点，借郭橐驼之口，由种树的经验说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，仍旧民不聊生 。这种思想实际上就是“圣人不死，大盗不止”“剖斗折衡，而民不争”的老庄思想的具体反映 。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言 。只有休养生息，才能恢复元气 。如果封建统治者仍借行政命令瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”为名，广大人民既要送往迎来，应酬官吏;又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神痛苦 。
文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理 。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本;下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力 。
《种树郭橐驼传》创作背景这篇文章是柳宗元早年在长安任职时期的作品 。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作，此文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的 。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居” 。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税 。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生 。
柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年(803)至二十一年(805)，曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广 。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的 。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声 。
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