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六十四卦之水天需 易经水卦详解

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易经第五卦水天需坎上乾下
水天需卦辞诗
耐心恒心自信心
安闲等待值千金
诚信顺利求者吉
闯险何须惧水深
水天需这一卦下卦乾为刚健上卦坎为险陷意思是虽然刚健但前面有险阻不可冒然前进应当等待所以命名为需就是等待踌躇的意思序卦说物稚不可以不养故受之以需需者饮食之道也其意就是说万物在幼稚时期不能不养育所以在表示万物幼稚成长时期的蒙卦之后接着是需卦需是饮食之道杂卦说履不处也需不进也其意就是履是行进而不安处需是等待而不前进据以上解释可知屯是万物始生的婴儿时期蒙是幼稚成长时期而需则是养育等待长成时期养育需要营养故而为饮食之道饮食是了让万物吸收充足的营养充分发育需的整体时势是还未长成要等待故彖辞说需须也需卦是等待万物吸取营养成长发育杂卦说需不进也不进是不要有所作等待条件成熟当然这也并不是不发展需字古文字写法即是需卦之象
古甲骨文需字有水点之形而另一部分则有的从大有的从天而大和天在古文字中都是人的正面站立之形其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留天字上为水雨下为天正是水天需卦国学大师章太炎认为儒之名盖出于需而需指的是求雨的巫觋章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性但是甲骨文却验证了他的需儒字的解读是正确的庄子田子方儒者冠圜冠者知天时履句屦者知地形缓佩玦者事至而断白话儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道穿着方形的鞋子代表通晓地理用五色绦绳穿玉玦做配饰代表能决断人事庄子的记载却仍可以看出原始之儒即是巫中国的巫其早期最主要的职能便是测知天地沟通天人也就是对道的探寻周礼天官太宰有云儒以道得民帛书易子曰我观其义耳吾与史巫同途而殊归孔子说我求其德义我与史巫同路而不同目标这是孔子的自证有学者认为古需字为沐浴象是水洒在身上这是把当代人的淋浴强加到古人身上了古人沐浴是在浴盘里称为鉴说文解字云鉴大盆也盛水用作洗器庄子则阳有灵公有妻三人同鉴而浴的记载
需有孚光亨贞吉利涉大川
需卦有诚信广泛通达正固吉祥适宜度过大河
彖曰需须也险在前也刚键而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
需等待危险在前边刚健不会陷于危难正义不会遭遇穷困需卦有诚信广泛通达正固吉祥主爻九五位于天位即中且正利于渡过大河前进会成功通观需卦
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
坎为水乾为天这里说云是因坎水来源于兑泽卦从大壮变来大壮是下乾互兑兑为泽泽水上天化云气云气在天上即需卦云到天上酝酿时雨故盼望下雨的时期君子要了解时势既处等待雨露滋润的时期就要耐心等待安心饮食宴乐养气待时不要冒进迟早会有机会来临饮食宴乐不是了满足口腹之欲然而进势未至也不可勉强而尽可享受饮食宴乐的乐趣时可则进时不可要安心静养蓄积精锐君子效法这一卦象如周易程氏传云饮食以养其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也白话饮食养身宴乐养心平心静气以等待天命
通观需卦初九从二阳之后有进行之志虑遇险而难为未敢轻进九二为三阳之主本可进行但以坎险在前恐进而有咎是以从容待时即所谓君子居易以俟命也九三重刚而不中独进而涉险以致酿灾唯能谨慎尚可不败六四位临九五虽能尽其忠诚而乏匡济之才为下三阳所疑未免受伤仅得以身免而已九五秉刚健中正之德以待天命是能尽需之道也故曰吉上六当爻之终陷险已极无复可需虽有非意之来敬之终吉乃知需之为时能含忍守敬皆可免祸需之时义大矣哉
另神通卦云需者须也得时而动故有明珠出土之象也夫明珠出土者是一明珠土埋日久不曾显现忽然被风将土吹去明珠得以出现见者得此明珠不无珍爱占此卦者时来运转之兆也象曰明珠土埋日久深无光天亮到如今忽然大风吹上去自然显露又重新昔日岳飞在宗泽麾下为将曾占此卦果然宗泽交印岳飞成了元帅大展才能功盖天下就如明珠出土之卦诗曰土里现出明珠来口舌官司消散开走失行人当见面交易有成永无灾断曰谋望有成婚姻交合求财如意也喜动挪
分析卦象上坎下乾中存离兑日月之明主人聪明智慧日在于天正当光耀雨泽又自天而下日云所蔽欲待云收雨散方着其明需者待也有儒者席珍待聘之义君子则待时之象
需者须也乃坤宫第七卦名曰游魂卦卦中缺父母以坤卦第二爻巳火父母伏于本卦第二爻寅木之下寅木是飞神巳火是伏神木生火火长生在寅谓之飞来生伏得长生
初九需于郊利用恒无咎
【六十四卦之水天需 易经水卦详解】象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
需是等待因前面有坎的险初九在开始的最下方离上卦的险最远所以是在郊外等待初九是阳爻刚毅有恒能够坚持常轨所以不会有过失灾难言未失常也盖初九刚爻居阳位又与六四相应既正且应所以说未失常也没有失去恒常之道这一爻说明在必须等待时应保持距离以策安全而且要有恒心意志不可动摇
九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
九二比初九接近上卦坎的水所以用沙象征言是责难的意思九二比初九稍接近险阻虽然不会有大的灾害但已然比较困难会稍听到一些责难的话但九二阳爻得中因而仍然可安安闲的等待最后还是吉祥衍是水向四处漫延引伸延长推进的意思象征说水流在沙中漫延不可急进虽然会被责难但忍耐最后还是会吉祥互卦下兑兑为口为毁折故有小言然九二得中故衍在中也最终吉祥这一爻强调等待必须忍耐不可急进不可被闲言闲语动摇
九三需于泥致寇至
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
九三更接近上卦坎的水以泥象征随时有陷入的危险下卦接连三个阳爻刚强过度又离开中位以灾害的程度来说已相当于随时会有外敌来袭的状态了九三与上六相应所以可以通过敬慎以避祸象传说上卦坎的危险虽然还没有到来但妄进就会自己招来灾难所以必须谨慎才不会失败这一爻强调愈接近危险愈应当谨慎不可妄进以免自招灾祸
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
六四已经进入上卦坎的险可能造成伤亡坎为血卦所以用血象征不过六四阴爻阴位虽然柔弱但得正因而不会轻举妄动不久就会由陷入的穴中走出象传说陷入穴中时应当用柔顺应变化最后才会脱险由于六四与初九相应又顺从九五坎为耳所以顺以听也得以脱险孔子云吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺孔子之耳顺正是象传之顺以听也这一爻强调陷入危险不可逞强应顺应变化才能化险夷
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
九五爻为全卦主爻需卦卦辞由此而来坎为水引申为酒食酒宴乐食饮食饮食宴乐是等待天命的意思程颐说饮食养身宴乐养心平心静气以等待天命如果说君子只顾于饮食宴乐岂不是酒肉饭桶大家不要被孔子说的需者饮食之道所误会需即是儒儒是以道得民九五阳爻阳位得正在上卦得中又是至尊的地位所以最安全因而用可以安闲的饮食等待作象征然而仍然以坚持正固为先决条件才会吉祥象传说虽在安全中仍然应当执着于中正的原则这一爻强调在可以安全等待的状况时仍然不可违背中正的原则
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
坎为穴六爻动变卦为巽巽为入故入于穴不速之客成语即来源于此卦这三位客人就是下卦乾的三个阳爻上六与九三相应所以两爻爻辞或象传都有敬字虽不当位朱熹言不当位未详上六柔爻在阴位是当位此处的不当位当指不在适当的位置上因六爻为事物发展的穷尽位置不当又阴爻乘于刚爻之上谓乘刚但由于与九三相应而没有大的过失纵观此爻上六阴爻柔弱位于上卦险的极点已无法再等待终于坠入穴中上六与下卦的九三相应九三连同下面的二个阳爻本来就有勇往直前的刚强性格因前面有险所以等待已久现在已经到了等待的终极时刻因而一拥而来以不速之客三人来象征上六柔弱对三位刚强的不速之客既无力量赶走只有以诚意恭敬相待才能化暴戾祥和象传说不当位是指上六阴爻阴位应该当位但因到达上的极点已进退无路虽然在最高位却等于没有地位而且阴爻在阳爻的上方也反常不过因能以诚意对待不会有大损失这一爻强调以柔制刚的道理
需卦总结需卦的含义十分广泛需即是儒它是儒士乾卦面对社会危难坎卦的人生态度儒家的内圣外王之道是不能急于求成的所以初九距坎险最远需于郊要有恒常之心九二需于沙为人宽绰九三需于泥敬慎方能不败六四需于血顺以听也得以脱险九五需于酒食刚健中正以居尊位尽需之道者故彖传特举此爻以当彖辞之义而大象传又特取此爻爻辞以蔽需义之全上六入于穴敬之终吉六四出自穴九五饮食宴乐等待到了上六则主动出击入于穴不速之客三人指下卦乾卦的三个阳爻代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神需卦阐释当草创时期仍动荡不安危机四伏往往状况不明或面临危险必须等待时机的原则等待需要恒心与耐心而恒心与耐心来自信心信心源自纯正的信念因而在不得不等待必须等待的时刻更应当坚定信心以恒心与耐心等待有利时机的来临这时应当尽可能远离危险以策安全而且保持距离才能够了解状况应当忍耐不可被闲言动摇不可急躁冒进盲目妄进将自己招祸愈接近危险愈应当谨慎当陷入危险时不可逞强应当冷静运用柔的法则适应变化方可化险为夷即或在安全中也应居安思危把握中正的原则谨慎戒备总之对待危险的最高法则是要以柔制刚有目的等待正是应用柔的法则
需卦的启示需是需求等待待望待机之意此卦承蒙之后产生表示万物处于蒙昧状态而接受教育之后每天都在不断进步越来越有经验技能越来越高超就希望自己的能力能够得到别人的肯定此时心里就会有所需求有所需求自然就会有所期待因此蒙之后就是需了需卦上坎下乾坎为云乾为天象征云聚集在天上酝酿着下雨的景象上卦的坎是危险的河川下卦的乾有刚健之意表示虽然前面有危险但乾刚健不会陷入坎的困险之重表征不会遭受穷困示意一切事物有其发展变化的时机但以刚健过险陷切不可贸然行事急于事功必须等待时机有勇无谋并不可取静心等待时机才是真正的勇与谋养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功需卦的卦辞说人既要具备刚强的意志信心又要等待把握时机才能亨通守正吉祥所以我们要效法需卦的这种精神具备持久的忍耐力审时度势抓住机遇实现理想如果理想得以实现所需得以收获心里自然宽松舒适人生也显得亨通顺达心胸开阔中正生活就如意吉祥这时候再继续向前奋进就能创造更多的财富
需卦的爻位可用以下的结构形式加以解释
上六真诚谦恭
九五如意吉祥
六四辨清取舍
九三不可妄动
九二闲言碎语
初九等待机遇
等待机遇就是要善于忍耐等待有利时机以图进取等待机遇既不是不思进取地消磨时光也不是机械地等待机会它需要平静地面对现实以冷静的心态来调整自己的精神状态抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难闲言碎语就是在等待机遇的过程中切忌理会他人的闲言闲语不管外界怎样评论都不要理会更不要有任何冲动的行动应该继续坚守信念不可妄动就是在事态尚未明朗之前不宜急躁冒进急躁冒进只会导致危险的产生所以必须坚持忍耐等待时机只要时机到来就能出现转机辨清取舍就是要明辨利弊取舍得当在时机到来之时往往会有诸多机遇但机遇不是越多越好应根据自己的实际情况实际能力进行选择因为有的机遇的确不错但在实际上却很难操作所以就要有所取舍否则眉毛胡子一把抓只会弄巧成拙如意吉祥就是如果能够做到善于等待有利时机抓住有利机遇待时而进那么做事就能如意吉祥真诚谦恭就是在任何时候做任何事情都要懂得待人真诚为人谦恭的道理这样才能有助于事业的发展乃至成功
需卦包含着养精蓄锐忍耐等待伺机而动的精神内涵启示人们在处于弱势或逆境之时为了将来的壮大乃至成功应忍耐一时的困顿从容冷静面对困境趁机积极储备力量只要给自己一点耐心给自己足够的时间只要时机一到把握机遇就能化逆境为顺境化弱小为强大马到而功成当然需卦所说的忍耐等待并不是消极的等待而是在困境中积极进取积蓄力量诚如孟子所说天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性曾益其所不能可见忍耐是一个艰苦磨炼的过程只有在忍耐中磨炼才能出人头地而等待则是一个提高自己锻造自己升华自己的过程它需要人们付出艰辛的劳动在等待中丰富自己的学识涵养这样才能在机遇降临之时把握机遇运用之前所积蓄的知识技能资金实力伺机而动成就一番事业否则即使机遇再好也会因为缺乏之前必要的积蓄而与机遇擦身而过从而使自己懊悔不已
历史上有姜太公钓鱼愿者上钩的故事姜太公就是我国古代杰出的军事家政治家姜子牙他出身低微早年的生活可以说是漂泊不定困顿不堪但他却是满腹经纶心怀壮志凌云深信自己能成就一番伟业后来他听说西伯姬昌尊贤纳士广施仁政年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧但是来到西歧之后他并不是迫不及待地前去毛遂自荐而是每日垂钓于渭水之上而他钓鱼的方法很奇特短干长线线系直钩不用诱饵之食钓杆也不垂到水里而是离水三尺并且一边钓鱼一边自言自语姜尚钓鱼愿者上钩后来他果然钓到了周文王姬昌原来姜子牙直够垂钓并不是真的要钓鱼而是要钓王与侯这样的大鱼因为他知道周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才只要自己能隐忍等待最佳时机不仅自己的才能能够得以发挥实现理想还能在得到别人的尊重下而受到重用这样比自己直接毛遂自荐要好得多更能充分得到周文王的信任最终姜子牙在周文王的器重下尽心尽力辅佐文王兴邦立国而且帮助姬昌之子周武王姬发灭掉了商朝而自己也被武王封于齐地实现了建功立业的宏愿可见等待时机是一种高智慧的策略它虽然迂回曲折但它却能够使人取得不鸣则已一鸣惊人的收获
除了姜太公的故事之外历史上汉高祖刘邦忍辱负重终成霸业的故事至今也仍为后人所传颂当年刘邦先于项羽占领咸阳却由于那时自己力量弱小不得不在鸿门宴上极其谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避杀身之祸然而在刘邦内心深处早已萌生洗刷耻辱谋取天下的远大志向此后刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马广纳贤才养精蓄锐壮大军备充实力量隐忍待发最终在垓下之战中一举消灭了力拔山兮气盖世的西楚霸王项羽一统天下可见正是刘邦这种能屈能伸的大丈夫的精神和冷静隐忍待时而发的智慧成为了他最终夺取天下的重要因素而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信也是历史上这样的一位大丈夫他从小失去父母家境贫寒但他仍发愤读书勤练武学练就一身本领不过他早年投奔项梁却没能得到重用在项羽的手下也得不到重视最后到刘邦那里在开始时也只是当一个小官后来在萧何的劝说帮助下他的才能才得以发挥最终被刘邦拜为大将为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳成为一代名将设想一下如果当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营那么他的人生可能就会因此而改变正是他听取了萧何的劝说继续留下来耐心等待受重用的时机最终成就了自己的一番事业
姜太公也好刘邦韩信也好他们在成就一番事业之时都有着一个共通之处那就是善于积蓄实力等待机遇伺机而发这里可以用密云在天待时而雨这样一句话来形容他们的这种共通的精神
现在我们身处一个纷繁复杂的时代小到个人的发展企业的发展大到国家的发展在一定的特定时期往往都需要养精蓄锐耐心等待时机只要时机成熟伺机而动胜利往往就是唾手可得当然忍耐等待常常是令人饱受煎熬甚至面临艰险的一个漫长的过程但是只要我们牢记萨迪的一句名言忍耐虽然痛苦果实却最香甜我们就能在任何困难的情况下隐忍锋芒谨慎行事从而迈向成功的彼岸

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