在中国历史上佛教是属于外来宗教汉代时传入中国由于佛教教义精辟生动平易亲和对现实有很强的互补性于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇逐渐发展成为中国历史上流传最广影响最大的宗教
佛教起源于印度公元前五世纪由古印度释迦牟尼所创基本的教理有四谛八正道十二因缘修持三学戒定慧主张三藏经律论提倡因果报应三世轮回追求清净出世息心去欲最终达到断除烦恼成佛的目的
佛教虽然空灵出世但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来佛像需要容身之所僧尼需要寄居之处佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来成为中国古代建筑的重要组成部分丰富了中国原有的建筑形式也深受中国传统风水文化的影响
我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是各种建筑活动无论是都邑村镇聚落宫宅园圃寺观陵墓乃至道路桥梁等从选址规划设计及营造几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响
风水二字始见于托名为晋代郭璞公元276年324年所著的葬书也称葬经葬者乘生气也经曰气乘风则散界水则止古人聚之使不散行之使有止故谓之风水这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理
中国的风水术是中华建筑文化的独特表现它源远流长是古代朴素的环境学生态学心理学的综合体并兼有审美的艺术西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术
在国内一直是把风水称作是一种寻生气的艺术何谓生气风水家对此有进一步解释经着春风吹拂后的花木自不期而然的有欣欣向荣之概这便是所谓生气
那么生气的定义就可以这样理解凡宇宙间的大自然的现象新兴而茁壮生机勃勃与萧杀相对的叫做生气风水的所有理论基本上都围绕气展开
说到气便离不开形形即形状地形地貌环境状况形与势凝聚了气形为气之所依气为形滞形为气之表气为形之体因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别
两派各有偏重但最终目的是一致的使人与自然相和合人适应自然自然为人所用顺其自然之情理以达到天人合一的崇高境界
天下名山僧占多历来佛寺大都建造在山清水秀风水极佳的地方这些地方大多环若列屏林泉清碧宅幽而势阻地廊而形藏这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关但也离不开风水潜移默化的观念上的影响
佛教经常借助风水确定寺址觅龙察砂观水点穴四灵兽等相地方法一如世俗建筑几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的风水式的详尽描写
但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方尤其是风水的有关阴宅阳宅的理论风水理论中活人住的叫阳宅如住宅宫殿死人住的叫阴宅如陵墓祠堂
佛寺前殿部分山门天王殿大雄宝殿祭祀性强按照中国传统理念认为是虚空的精神的阴气重实际属于阴宅性质场气为阴
大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢原是藏佛祖之骨的因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴可以阴宅论
而后院的藏经殿及僧房灶房库房由于是生活场所则属阳宅因此整体论寺院是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所
【佛教的建筑 佛教的建筑有哪些】佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点不避形煞如峭壁怪石山顶端等均是民居所避居之处而佛寺却敢于选建在这些形煞之地如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上形成奇观也反映了寺庙建筑选址的特殊性
在风水学上寺庙本身就是镇物认为可以镇煞这是非常有别于民居的寺庙选址或优选风水宝地或选形煞之地加以化煞将特煞转化为特吉
风水学基于易理认为事物没有绝对的优势世上没有解决不了的绝地优劣势都是可以转化的物极则反而转化后则极劣之地可以转化为极优这是有异于世俗民居的
朝向
中国地处北半球中纬度和低纬度地区由这种地理自然环境所决定房屋朝南可以冬季背风招阳夏季逆风纳凉所以中国的房屋基本以南向为主
方位的偏正与否在古代是十分重要的大事历代堪舆家对建筑方位更是重视管氏地理指蒙说卜兆乘黄钟之始营室正阴阳之方于以分轻重之权生者南向死者北首又说卜兆营室二事一论山一论向为堪舆家第一关键他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和
中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的天子当阳而立向明而治所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向地位较尊高的神祇德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向
如佛教中的大雄宝殿道观中的三清殿玉皇殿孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向大成殿常取南向即子午卯酉向
普通老百姓的民居不得朝向四正方向而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向并且常用两分位之间的方向作为房屋的朝向即以缝针定向否则认为煞气太重心理难以承受
佛教建筑中除了大雄宝殿之类等级高的建筑外供奉其他如四大天王弥勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向
布局
风水上认为建筑布置主殿要高大配殿要低小否则称为欺主而寺院布置上一切寺观庵宇以大殿为主大殿要高前后左右要低的做法有意无意地暗合了风水的要求
明代之后寺院佛殿的地位日趋突出与风水提倡佛殿为主要体量高大的说法不无关系另外风水还对寺院的开门之法有所规定亦依八宅周书例然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门惟乾山一局辰巽巳三向不可开正门或从青龙首乙位出入或从白虎首巳上开门谓之福德门最吉
风水观念中为了保证气的通畅门向与气口关系密切即门向总是要朝向气口所谓气口指的是寺院前方群山的开口处或低凹处风水学上认为正是此处为一座寺院的希望
为了追求这个希望最方便而最常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对如安徽九华山古拜经台寺背倚天台峰左鹰峰右金龟峰前对观音峰四面环山只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口因地势所制该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口于是依照风水说法将寺门偏斜朝向这一谷口这也说明了风水对佛教的强烈冲击与渗透
尽管佛教教义本不重视易理风水认为一切外在条件皆取决于修炼者的内心佛教一句名言世上本无穴穴在我心中但佛教圣徒们却仍然为寺庙风水的好坏大费心力作为回报风水也为佛教营造出美好感人的景观和居住环境
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