元宵节
元宵节传说1纪念平吕说
汉高祖刘邦去世后吕后揽权汉惠帝刘盈死后吕后篡权吕氏家族把持朝政吕后前241前180名雉字娥姁汉高祖皇后楚汉战争初期为项羽所俘数年后方被释还曾助汉高祖杀韩信彭越等异姓诸侯王其子惠帝即位后她掌握实际政权杀害戚夫人及其子赵王如意惠帝死后临朝称制并分封诸吕为王侯控制南北军又以审食其为左丞相掌握实权公卿皆因而诀事她死后诸吕拟发动叛乱为太尉周勃陈平等人平定拥立刘恒为汉文帝前179前156因为平息吕氏宗族的时间恰好是正月十五日每到这一天夜晚时汉文帝都微服出宫与民同乐以示纪念汉文帝定正月十五这一天为灯节
元宵节传说2敕令放灯说
东汉明帝永平十年67蔡愔从印度求得佛法归来西域记称印度摩揭陀国正月十五日僧徒俗众云集观佛舍利放光雨花认为是上元天官赐福的良辰汉明帝为张扬佛法下令正月十五夜在宫廷和寺院燃灯表佛法苑珠林载明帝永平十四年71五岳诸山道土与西域和尚比法汉明帝令僧道正月十五日会集于洛阳白马寺道士斋道东设置三坛然后纵火焚经经书焚化僧徒舍利像置于道西光明五色直上空中旋环如盖于时天雨宝花大众咸悦这一褒佛贬道之说当然不可靠但是由此可推知正月十五放灯火之俗始于汉武帝祀太一神主要是皇宫举行佛教传入中国后正月十五放灯习俗流传民间每到正月十五城乡灯火辉煌昼夜通明士族庶民一律挂灯祭太一神的旧说又融进了燃灯礼佛的虔诚神仙与佛教礼仪结合成了中西合璧的独特习俗
另据佛典记述释迦牟尼火化后信徒将他的舍利子置于金座上大众飞撒花瓣奏乐绕城燃灯十三里此后每逢元宵夜皆点彩灯纪念佛祖宋代高承事物纪原述西域十二月三十乃汉正月望日彼地谓之大神变故汉明帝令烧灯表佛因为佛经涅槃经说佛门于正月十五日步步燃灯三十里佛教起源的印度也确有聚众燃灯的盛大节日大唐西域记记述有印度人在正月十五夜聚众燃彩灯盛况所以人们认为元宵源于佛教传入中国后的法事庆典中燃灯的行为佛家以放灯象征佛法大放光明受到皇帝提倡相沿成节
元宵节传说3道教三元说
东汉顺帝永和六年141张良的八世孙沛国丰人今江苏丰县张道陵正式创立道教自称老子从天而降授予他正一盟威道命他为天师于是他奉老子为教主当时人们生活贫困疾疫流行该教以给人们治病为名进行宗教活动凡是被治好病的人出五斗米作为经费因此被人们称为五斗米教五斗米教创天地人或水三官说到魏晋时道家又把这三官与季节时日相配正月十五日为天官赐福称上元节七月十五日为地官消灾称为中元节十月十五日为水官赦罪称为下元节合称三元据说这三官各有所好天官喜好娱乐地官喜好热闹人多水官喜好灯火所以上元节要燃灯仕女结伴夜游因而有了灯节灯会之称明朗瑛七修类稿引唐人说法以为正月十五是三官下降之日是天官给人赐福之日称上元其时正当年初岁首隆重庆祝不仅是祷求福祉还兼有祈祷全年平安万事顺遂的意思张灯也是一种媚神的手段取悦三官突出闹即闹彩灯字亦这缘故
元宵节传说4升学开灯说
有的地方民间传说灯节的来历与唐太宗李世民599649倡导百姓人家把小孩送进学堂读书全社会养成读书的风气有关昔时小孩子开学后的第一件事是开灯开学这一天孩子们到学堂去要将事先做好的彩灯带到课堂去由一位博学的老先生或受人尊敬的老师把彩灯里的蜡烛点燃寓意孩子读书前途光明小孩子带着灯到课堂还寓意孩子会登堂高升走鸿运日子会红火起来以前的私塾大多在正月十五稍后开学由此升学开灯即高升攀登一盏盏由家长或孩子精心制作的彩灯当然也有从灯市购买的彩灯个顶个的神采奕奕当都点燃起来的时候给孩子们带来片喜兴和吉祥的寓意这种升学灯传播沿袭成为另一种灯会
从以上各种观点上看关于元宵节即上元灯节的起源虽然说法不一但有一个相对的共同点元宵节发轫于原始时期至汉代初具雏形至于其主要的节日内容张灯正式形成时间不会晚于魏晋汉代以前是上元灯节的滥觞期汉代以后是形成期逐步演变发展到后来既有道家的色彩又有佛教的礼仪既有宫廷的官气又有民间的俗风可以说正月十五的灯会是官民合一中西合壁社会融洽和谐独具风采全民参与的盛大的狂欢节日
元宵节传说5燃灯团聚说
关于正月十五闹彩灯吃元宵昔时在民间有这么一个传说汉武帝时皇宫里有个宫娥长期封闭在宫中特别思念父母每逢佳节倍思亲过年时更是想与亲人团聚她痛哭不止悲恸得要投井自尽正巧被东方朔救了东方朔是个心地善良足智多谋又诙谐幽默的人他问明了宫娥悲伤的原委安慰了宫娥后想了一个主意
东方朔打扮成算命的在街巷到处散发写有正月十五火焚身的字幅时间人心惶惶都跟他乞要破解的办法东方朔说正月十三你们可到安城西北十里大道上迎候一个骑粉色银驴的红衣姑娘拦住她哭就可以得救啦
正月十三那天人们果真在城西北见到了那位红衣姑娘就苦苦哀求解救之法红衣姑娘送给众人一张红帖姑娘走后人们细阅红帖只见上书长安在劫火焚帝阙十六天火焰红宵夜人们见这十六个字后面面相觌议论纷纷不知如何是好这事传到了宫廷里汉武帝得知后也大惊失色忙问东方朔如何是好东方朔神秘地说那红衣女是火神君赶快传谕京都人家在正月十五的晚上都把灯点燃越多越好宫廷里也要把灯点得越多越亮才行还有让家家户户的亲人都聚在一起用糯米团子做供品那火神君看见满城满天下到处有明晃晃的火光他嘴里又有糯米团子糊口还放宫娥出宫和家人团聚共吃糯米团子寓团圆吉祥准能消灾解难啦保天下一年平安汉武帝言听计从
正月十五这天夜里宫廷内和全城街巷彩灯齐燃宫娥们也都能和家人团聚了从此每逢正月十五日户户家人团聚家家灯火通明同吃糯米团子欢欢喜喜度宵夜
元宵节传说6祭祀太一说
太一又称泰一泰乙太乙太一是中国哲学名词太是至高至极一是绝对唯一的意思庄子天下称老子之学主之以太一太一是老子之道的别名史记天官书述中宫天极星中其中最明亮的一颗乃是泰一常居也泰一是传说中的天神阳神是天阴神是地一而泰一在阴阳之前是阴阳所出所以说最尊贵易传述易有太极是生两仪泰一就是太极天一地一是两仪至高无上谓之泰绝对不二谓之一泰一成了神灵的圣号是主宰一切的神如此泰一就是上帝之名上帝就是泰一之位是一体的
敬奉泰一在战国时已盛行如宋玉高唐赋中述西进纯牺祷璇室醮诸神礼泰一隆重祀祭太一始于汉武帝汉武帝极为尊敬神仙连年号都为太初内含太一之意古代谓形成天地的元气为太初列子天瑞述太初者气之始也庄子知北游述外不观乎宇宙内不知乎太初汉武帝尊崇太一史记封禅书述汉武帝采纳方士谬忌的奏请在长安城东南建了一座太一祭坛元狩三年前120又在长安城西北甘泉宫设立太一祠坛坛分三层上供太一下供五帝在祭祀时汉武帝对五帝只是站立长揖而已而对太一则虔诚跪拜史记乐书述汉家常以正月上辛祠太一甘泉以昏时夜祀至明而终时常有流星经于祠坛上空使童男童女七十人俱歌这是官方的祭祀庆典活动庆典时通宵达旦地在灯火中祭祀从此沿袭形成了张灯结彩的习俗然而据专家考证辛是天干辛日名上辛是正月的第一个辛日初八汉武帝祀太一也是沿袭先秦楚人的旧俗汉书记述执金吾掌禁夜行唯正月十五敕许弛禁谓之放夜可见此夜在汉代已有不禁夜行让民众自由夜行过节之规定所以有人认为元宵节源于汉代祭太一
元宵节传说7敬火崇拜说
有的专家经过考证认为灯节的源头还应该往上追溯至远古时代对火的崇拜
人对灯的信仰意识始源于远古的火崇拜至晚在商代就有了燔柴祭的神的习俗甲骨文中有燎字说文释为柴祭天也实际上所祭的对象很广泛有先公先王自然神河川山岳等到周代才专一为祭天诗经里多处提到如大雅早麓述瑟彼柞棫民所燎矣注燎祭天也说文所释正是周代的情况
元宵的灯火虽主要作观赏用但民间又多用以驱疫祈丰收及求子嗣隐约可见上古对火崇拜的影子这种祭天的方法民间至今仍有遗存如甘肃河西走廊一带农村的燎天蓬习俗每年农历除夕之夜各家各户将生长于戈壁滩上的香蓬草俗称香柴堆于院内或大门外顺着牛棚里站立的耕牛扭头所朝的方向焚香叩头并点燃香蓬草堆全家人围绕火堆左转三圈右转三圈然后把事先准备好的五谷杂粮撒到火堆里听着那噼噼啪啪的声响待到火势变弱时家里的老人小孩在火堆上跳来蹦去据说这样会燎去一年的晦气镇番遗事历鉴述岁尽除夕夜农家积香蓬草于宅院放火燎天谓之燎天蓬逢时家家火光自院内冲出自远仰视团团点点犹天火燃烧秋桐霜染壮乎美哉
又如在我国南方一些地方元宵之夜人们手举火把在田野上奔跑用以表达祈求庄稼丰收的诚意湖南宁乡元宵节举行焚田活动称为烧元宵农民高呼正月十五元宵节害虫蚂蚁高山歇烧起虫虫蚂蚁天上去呀啊嗬深夜里人们还要点燃蘸茶油的香插于屋间角落以驱鼠害这可能是原始时代的人们在夜晚祭神求丰收点起火把驱除邪气的遗风至今在少数民族中亦可找到这类习俗如每年彝族火把节彝族人都要燃火把蹦跳于田野中表示驱除虫害求得幸福丰收并在月下跪舞与元宵习俗略同
此外还有曾经流行全国大部分地区的燎岁又称庭燎的习俗大年三十即除夕家家户户清扫庭院于庭前燃苍术柏叶或竹竿意为烧去年的秽气实有讲究卫生消除疾病的作用诗经里已有庭燎篇并有庭燎之光的描述古代的庭燎是用竹竿作火炬竹竿燃烧竹节内空气受热膨胀竹腔爆裂发出噼啪炸声以此驱散鬼魔邪气后燃烧物有演变如准河流域是燔苍术北京等地是烧柏叶东北黑龙江等地则是烧炭火
蒙古族民间曾流行火祭的风俗也称祭火祭灶这是一种古老的带有原始性的传统祭祀仪式是古代生产力低下而产生的平时蒙古包或房屋里的锅灶火盆和篝火等均被视为火神而加以崇拜每逢年节迁居或婚礼时都要举行各地形式大同小异一般是将肉奶酒奶油奶食品等放入火中或供在灶火旁同时进行祷告和祝赞诵唱祭火祝词或请喇嘛诵经农历腊月二十三俗称小年是送迎火神的年火日傍晚全家围坐在灶火或火堆旁由长者将以五色丝线和棉花装饰的羊脯子放进火里再行拜火仪式晚饭多是用米和奶油做的阿玛斯新疆地区的蒙古族则是把羊肉放入火中后再投入羊胸骨下颌骨下腿骨各一块忌用脚蹬踏锅灶或在火上烤脚
昔时四川川西一带流行点玉皇灯每到农历正月初八初九当地民间于街头交叉路口竖立高7米多的灯竿灯竿上横悬三十三盏灯称之玉皇灯当第一晚点灯之后人们连日以香蜡酒肉供奉守灯的鬼王民谣日灯竿不倒鬼王不走相传鬼王执行玉皇的圣旨专管众鬼民间以为点玉皇灯祀鬼王使其管住众鬼不使作祟可避难产投水等事件发生以保一方平安还有流行于四川东西部一带农村每逢农历正月初八初九农民把自己制作的灯点于田间谓之点五谷灯认为可以驱除不祥使农作物免遭虫害获得好收成
1989年的农历正月十五深夜民俗学者孙秉山在晋北黄河东岸的保德县县城采风在欣赏四乡邻里村镇百姓们创作的彩灯之余看见当夜家家户户都在自家大门前点燃一堆用上等的煤块特意堆成的火名之曰旺火以寓意日子越过越兴旺越过越红火在十五观灯跑旱船闹社火时主要街道场所为了安全旺火堆相应减少并在旺火的四周围坐着一圈老年人一边饮酒谈天一边照看旺火此习俗无疑为元宵的原型是由远古时代直传下来与彝族火把节同源当然这种保留着远古燎祭原始朴野风格的活动如今在全国各地已很少见了
燎祭发展到后来分为两路一路演变为春节元宵节即灯节的旺火另一路则演变为火把以至灯烛在周代称为燎炬诗经里不少地方提到火把至今有些场合还在用
火崇拜从燔柴到火把到旺火与灯烛直至各种制作精巧的彩灯由自然发展为一种工艺信仰也便逐渐滑向娱乐工艺与信仰成反比古今中外从来都是这样可以推想元宵的雏形实是远古先民持火把祭神求丰收汉代燃火祭太一是其遗风后来演变为彩灯节当然同时也融合了道教佛教的思想与习俗并不断加入各种民间习俗活动
元宵节传说8占星祈子说
灯节期间有观星卜年的占事亦有观灯占岁的农俗观灯是观星象的衍化由于占法是以日晴主物育故以灯代星即使是在阴霾的夜晚也能以成百上千盏灯火模拟出一个象征性的灿烂星空以讨得人生长寿农蚕丰收的吉兆
古人认为星宿主命民间俗语有灯火延续之说即人的生命源于星宿
春秋佐助期述萧何禀昴星而生正统的史书中也有不少这类记载宋史列传述黄亢字清臣建州蒲城人也母梦星陨于怀掬而吞之遂有娠元史列传述小云石海崖母廉氏夜梦神人受以大星使吞之已而有妊春秋文耀钧述中宫大帝其精北极星含元出气流精生物也流精即指星星流落人间生殖万物在神话传说中孕育往往跟流星下凡有关
御览卷六引列星图述流星贯昴修纪感而生禹河图述大星如虹下流华渚女节意感生白帝也御览卷五引续晋阳秋述桓玄庶母马氏本袁真之妓也与同列薛氏郭氏夏夜同出月下有铜瓮水在其侧见一流星堕瓮中惊喜共视见星如二寸火珠于水底間然明净乃相谓曰此吉祥也谁相应之于是薛郭更以瓢接取并不得马氏最后取星正入瓢中便饮之既而如有感焉俄而怀玄将人感流星而怀孕的神话传说跟汉家祀太一时常有流星经于祠坛上的记述联系起来可以中看到古人以星宿主宰人间生殖礼拜星宿繁育祈子的习俗人们为了达到圆满的夙愿由星而联想到灯繁星点点与彩灯盏盏这灯与丁又双声彩灯红火即可喻为人丁兴旺灯火延续正是人丁旺育这元宵节时家家灯火处处明亮恰如星星下凡在灯节时逛灯从灯下钻来钻去恰好符合祈子求孕的心愿胡朴安撰于1923年的中华全国风俗志下篇卷三江苏南京采风记述正月初八日为灯节有闺女出阁者送各式灯至婿家最要者为明角麒麟送子灯这种美好的意念与灯节即丁节又恰好合盼人丁兴旺祈育繁殖子孙万代灯火相传的祥瑞很显然灯节应运而日益扩展就不是偶然的了祈星育子活动在全国许多民族中都有流传例如朝鲜族民间流传着龙风匹配的故事说婚后不育的妇女只需要在特定的日子里跪拜七星神就可受孕生子锡伯族认为人之所以成为人是星星投胎的结果因此他们每年阴历十月二十三日都要在庙里举行抢干烛的仪式让希望生育的人向星星求子
星宿主命人们以灯代星祭星活动在元宵节期间也很流行在古典小说国演义第一百零四回中述诸葛亮仰观星象自知命在旦夕便于帐中点灯向北斗祈禳他说若七日内主灯不灭吾寿可增一纪如灯灭吾必死矣不料魏延闯入将主灯扑灭孔明便俨然归天司马懿夜观天文见一大星赤色光芒有角自东方流于西南方坠于蜀营内便知孔明死矣水浒传中的一百单八将也都上应列宿是天星下凡清富察敦崇燕京岁时记述正月初八日黄昏之后以纸蘸油燃灯一百零八盏焚香而祀之谓之顺星清潘荣陛帝京岁时纪胜述正月初八日传为诸星下界燃灯为祭灯数以百有八盏为率有四十九盏者有按玉匣记本命星灯之数着于更初设香楮陈汤点燃而祭之
从以上的种种记述中可以看出古人以灯的明灭联系着生命的存亡展现出灯为生命主宰的思想观念这种思想观念作为民俗传统时至今日仍然不时有所闪现比如颂扬一位新人比喻为冉冉升起的新星人才相聚喻为是群星灿烂颂扬某些人物称之为明星等等这很可能是由传统观念中的星宿主命沿袭而来
【关于元宵节由来的八种传说 丰县算卦七姑娘地址】正是由于昔时的传统观念认为星宿主宰着人间的生殖主宰着人的寿命主宰着五谷桑蚕的收成主宰着一切原始的祭星行为有时会遇到雾遮月云挡星浓雾阴云致使祭星受到影响所以人们将星与灯联系在一起正月十五正值孟春之季农历新年已经度过一年明月打头圆是大地回春的第一个月圆之夜按照老皇历元宵节过后才算是真正过完了年一元伊始又该聚精会神全力以赴地准备新的一年的劳作了而元宵节把新年的欢庆活动推向了高潮这正是人们面对天空皎月和繁星祈盼和平年丰的一年圆圆满满幸福平安的时节村村镇镇家家户户点起明灯是心灵的屐现是吉祥的企盼这灯的聚会灯的节日明明光光地表达了人们的祝愿元是开始第一宵是夜的意思每年正月十五人们以灯祭星久之不言而喻这元宵灯之节日怎么能不会越来越红火呢
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