【“抽签”真的有那么灵验吗 算卦属于什么学科】中国人有其特有的占卜方式从古皆然那便是用抽签的方式去预言自己的祸福吉凶
每逢节假中国各地著名庙宇景点都是人潮涌动现代人为求个心理寄托往往也会进庙上一炷香求上一根签时至如今抽签流程大为简化基本上是先跪在神像之前心中想到所求之事祈求神灵可以帮你解决摆在你面前的难题而后就摇晃早已摆放好的签筒适度的力度使得签从签筒中掉落而这根签就是神灵给你答案
但是这所谓的答案还需要交给庙中师傅给解开再告知你凶吉往往还有一些注意事项
中国的抽签形式基本没有什么区别有些地方虽说不是摇签筒是直接抽出竹签但是从本质上来讲都是一样的
真正想要了解抽签这个习俗那么古代的卜筮
这个占卜活动就是一个绕不开的话题其实占卜意指以小明大以微见著通过微观与宏观的联系为原理用龟壳铜钱竹签纸牌或占星等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福为咨客分析问题指点迷津的方法
是不是感到有几分似曾相识的感觉我们高中所学的氓里面就有一句话尔卜尔筮体无咎言这里就谈到了卜筮这句诗的意思是你去占卜但是结果并没有显示凶兆
卜筮的这种占卜方式从氓的这句诗中我们也可以读出其实是两个动作一个是卜一个是筮其实二者中还是有一定的区别
卜的占卜工具是龟甲具体操作就是先用火烤龟甲龟甲因为受热表面就会产生一些不规则的裂痕这也就是评定吉凶的依据筮的占卜工具就是蓍草了将蓍草的茎部剖开观察里面的形状从而判定吉凶
虽说卜和筮是两种不同的占卜方式但是我们还是可以看出两者的共同之处不论所采用的工具如何判断吉凶的基本依据都是形状只不过一个看的是的裂纹一个是看蓍草剖开茎部后的样子其实这一点和我们抽签从而得到签诗有点类似
所抽得的签诗我们自己是看不懂的这时候就需要有人来解签而当我们看到了不规则的裂纹与形状也是要去解释这些是什么意思抽签和卜筮都是需要再次解释的
但是抽签和卜筮的区别还是有的卜筮针对所得到的不同形状有着不同且具体的解释但是抽签是不一样的不可能会有人因为想要得到某种结果而对神祷告求得或抽的第多少多少号签真若有人这样做那么我们就有理由怀疑这个人脖子的部位出了问题
卜筮与抽签有着相似的地方但是其区别也还是挺大的烧龟壳得出的纹路都有着不同的解释也就是说我们能够根据得到的纹路得到一个确切的答复并且非此即彼而我们抽签的时候就不用想着这么多了签筒里的签那么多要是真能知道每一次摇晃的结果那么还求什么签可以叫庙里把你给供上去了
中国古代算命算是一门学科了史记龟策列传就可以是称作一本算命大全了开句玩笑话你若是想要钻研一波那么这本列传就是必读物了龟壳这种必需工具也可以多买一些毕竟需要挺多次试验只不过这个工具还是有点贵的
如果要和算命作一个区别的话占卜具有仪式性或社会性的特色通常与宗教有关相对来说算命大多是服务个人的日常活动
占卜常常占卜被人质疑只是一种迷信而已然而拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力占卜是一种普世文化现象人类学家发现从古代到我们21世纪都可以在宗教与文化中发现占卜的存在
不过基督教圣经中说占卜是被上帝严格禁止的佛教中也有与基督教类似的提法唯措辞不如前者严厉但是事实上社会中假借宗教名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜
时至魏晋抽签的形式发生转变在此时期涌现了诸多算命先生易中的占卜也被这些天天没什么事情做的先生们改编成一些诗歌这些诗歌变成了现在签诗的雏形
抽签中的签的形态经过魏晋的发展大体上已经确立了只不过流传到现代内容有了些许变化汉高祖入关以及薛仁贵投军等的后来的一些历史典故加了进来这些语句更加易懂所以在民间的流传也更广泛
按理说抽签这个占卜仪式是中国的本土特色道观里可以抽签这个不难理解因为道教是我国的本土宗教然而真实情况是不论在中国的佛庙还是道观都可以抽签
佛教是外来宗教可毕竟也在中国发展了几千年也带上了中国特色抽签就是佛教本土化的一个体现毕竟你在佛庙里抽签若对应着是汉高祖入关佛祖怎么会知道汉高祖入关是个什么情形又怎么来给你解签呢总不可能指望着佛祖显灵告诉你我也不知道吧
入乡随俗佛教在中国发展的这几千年已经本土化了很多方面
然而去考察佛教经典你会发现占卜在佛教中也是存在的在占察善恶业报经中有这样两段话
请问如来设何方便开示化导令生信心得除衰恼以彼众生遭值恶时多障碍故退其善心于世间出世间因果法中数起疑惑不能坚心专求善法如是众生可愍可救世尊大慈一切种智愿兴方便而晓喻之令离疑网除诸障碍信得增长随于何乘速获不退
如是等人若有种种诸障碍事增长忧虑或疑或悔于一切处心不明了多求多恼众事牵缠所作不定思想扰乱废修道业有如是等障难事者当用木轮相法占察善恶宿世之业现在苦乐吉凶等事缘合故有缘尽则灭业集随心相现果起不失不坏相应不差如是谛占善恶业报晓喻自心于所疑事以取决了
不用纠结这段话的具体意思反正也看不太懂
占察善恶业报经中这两段话的大体意思是
有人问如来众生苦难人们难以承受种种折磨那么可以用什么方法去解救他们呢
佛祖没有直接给出答复而是让地藏王菩萨来回答菩萨说可以用木轮相法来占卜查明芸芸众生的因果
从中我们可以看出佛教中也有和中国类似的占卜仪式有着异曲同工之妙最主要的区别就是占卜的工具不同中国人用的是龟壳还有蓍草以及随后出现的竹签而佛教中用的是地藏占察木轮
佛教利用籤占来扩大影响至迟出现在宋代明清时期大多数寺院都备有籤谱供善男信女占卜佛教与籤占的结合是其世俗化的具体表现以观音灵籤为代表的宋代及其宋代之后出现的佛教籤谱与其他籤谱并没有本质上的差异甚至更加通俗更加世俗化因此更加受到信众的崇信
从这段文字中我们可以看出佛教为了扩大自己的生意开始了一系列的本土化过程佛教开始利用抽签这种本是中国特有的方式来扩大自己的影响力招收信徒
到了明清时期大多数寺庙也开始备有签谱这种东西提供给那些佛教的善男信女们来占卜观音灵籤可以称作是宋以后的佛教签谱的代表作了这种佛教世俗化的改变也确实收到了成果
中国古代战乱频繁百姓居无定所天灾人祸面前人们开始产生了绝望无力之感所以开始寻求宗教的安慰
面对当前无法战胜克服的苦难人们对未来也充满着担忧但是谁又不在心底希望未来的日子能过得舒心一点呢抽签以及解签等一些列的占卜活动一直受到欢迎佛教作为外来宗教为了在中国本土赢得更多的信众也开始有了观音灵籤这种为善男信女占卜服务的签书
抽签内核所体现的是神秘文化误打误撞还会得到很多灵验的结果而这些正确的结果又加深了人们对它的信任度
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识因而借由自然界的征兆来指示行动但自然征兆并不常见必须以人为的方式加以考验占卜的方法便随之应运而生占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物它和预言不同的地方在于通常会出现模棱两可的答案让占者去找出一种合理的解释
当然在现在社会中人们更多只是寻求心理慰藉很少有人真正把抽签当作一回事了但是在古代的封建社会抽签这个占卜活动还是有一定的地位相传当初张居正想要构陷高拱却犹豫不决时就跑到庙里去求签当张居正看到自己那支签上写着所求不善何必祷神
当他看到这样的结果之后开始不信最后却发现一一应验以至于没多久他就立马放弃参与此事了
中国古代著名的地理学家徐霞客也时常在旅途中求签根据签诗来判断行程神奇的是竟然颇为灵验礼记经解易曰君子慎始差若毫厘谬以千里古人认为微小改变会对未来有很大影响
抽签说到底是一种毫无科学依据的迷信行为时代发展到了现在人们去庙里求签更多的是寻找一种心理慰藉人们给面前的木偶神像祷告祈求神灵的帮助其实只是想让那些烦心事而导致内心的压抑得到发泄作用就和寻求心理医生差不多只不过咨询专业的心理医生的价格比较昂贵罢了
求人不如求己我们跪的对象除了神像更多的应该是自己告诉自己更应该努力去改善生活中面对的种种窘境去努力克服生活中的困难菩萨也许会显灵不过这显灵真正需要的永远是自己要有一种永不放弃的精神不论面对何种困难致使我们需要跪倒在神像面前
但是这只是一时的发泄压抑的心情而之后我们要做的就是站起来不放弃是奇迹的另外的一个名字重新站起也就意味着重新再去迎接挑战去为自己显灵
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